钦定古今图书集成博物汇编神异典第二百三十五卷目录 神仙部列传十二 晋一 鲍靓 李盘白 郑思远 孙登 周太宾 姜叔茂 丁义 吴猛 许真君 谌母〈附孝道明王〉 兰公 钟离嘉 王长史 许大 干大 旴母 旴烈 黄仁览 黄昌 甘战 彭抗 施岑 罗文佑 洪施时真君 陈兴明 鲍盖 梁卢 谢允 王遥 王郭二仙 尹思 王烈 施存 刘道成 易退 潘茂明 房日茨 尹道全 王子瑶 刘懿真 郭文 神异典第二百三十五卷神仙部列传十二晋一鲍靓按《晋书本传》：靓，字太元，东海人也。年五岁，语父母云：本是曲阳李家儿，九岁坠井死。其父母寻访得李氏，推问皆符验。靓学兼内外，明天文河洛书，稍迁南阳中部都尉，为南海太守。尝行部入海，遇风，饥甚，取白石煮食之以自济。王机时为广州刺史，入厕，忽见二人著乌衣，与机相捍，良久擒之，得二物似乌鸭。靓曰：此物不祥。机焚之，径飞上天，机寻诛死。靓尝见仙人阴君，授道诀，百馀岁卒。按《云笈七签》：靓，字太元，陈留人。少有密鉴洞，于幽元深心冥肆，人莫之知。按《洞天记》云：靓及妹并是先身七世祖李湛张虑者，俱杜陵北乡人，同在渭桥为客舍居，积行阴德，好道希生，故福逮于靓等，使易世变炼改氏更生，合为天伦根，胃虽异德荫并同，靓学明经术，纬候师左元放受中部法及三皇五岳，劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔。晋太兴元年，靓暂往江东，于蒋山北道见一人，年可十六七许，好颜色。俱行数里，此人徐徐动足，靓奔马才及已渐远，因问曰：相观行步，似有道者。此人曰：吾仙人阴长生也，太上使到赤城，君有心，故得遇我尔。靓即下马，拜问寒温，未及有所陈，阴君曰：此地复十年当交兵，流血计至苏峻，乱足十年也。君慕道久矣，吾相见，当得度世尔仙法。云得仙者，尸解为妙，上尸解用刀，下尸解用竹木。皆以神丹染笔书太上太元，阴生符于刀刃左右，须臾便灭。所书者面目死于床上矣，其真身遁去，勿复还家，家人谓刀是其人也，用竹木如刀之法，阴君乃传靓此道。又与靓论晋室，修短之期皆演一为十，广十为百，以表元帝托云推步，所知不言，见阴君所说是，阴君戒其然也。 按《续文献通考》：靓，陈留人，仕汉为南海太守，尝遇阴长生授道诀。一日行部入海遇风，饥甚，取白石煮食之，又与葛洪善，以女妻洪，靓还丹阳卒，葬石子冈。后苏峻之乱盗发其棺，无尸，惟大刀一柄，盗欲取之，闻左右兵马声，刀亦有声如雷，乃止。东海徐宁尝师之，夜闻琴声甚妙，问焉曰：嵇叔夜宁。曰：嵇毕命，东市何得在此。曰：叔夜虽刑，终而实尸解。 按《香案牍》：靓与葛稚川善，每来，门无车马，独双燕往还，或怪而网之，则双履也。 按《武进县志》：靓，晋陵人。晋武皇帝时，官至南海太守，少好仙道，以元康二年三月二日登嵩高山，入石室清斋。忽见古三皇文，皆刻石为字，尔时未有师，靓乃依法，以四百尺绢自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，以至于今。 李盘白按《江宁府志》：盘白，溧阳人，西晋初筑室高邃山之西，陲炼丹，丹成，以九井藏之，得玉苗芝一，本类白莲花。养一虎饲以药苗清水，不血食，谓之仁虎，峰顶作一亭，名会仙，白鬓皤然而绀发盘顶，因以盘白为号，或曰名盘柏云。郑思远按《洞仙传》：郑思远，少为书生，善律，历候纬。晚师葛孝先，受正一法文三皇内文五岳真形图，太清金液经，洞元五符，入庐江马迹山居，仁及鸟兽，所住山虎生二子，山下人格得虎母虎父惊逸，虎子未能得食，思远见之，将还山舍养饲，虎父寻还又依思远，思远每出行，乘骑虎父，二虎子负经书衣药以从，时于永康，横江桥，逢相识，许隐且暖药酒，虎即拾柴然火，隐患齿痛从，思远求虎须，欲及热插齿间得愈，思远为拔之，虎伏不动。孙登按《晋书本传》：登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读易，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间，所经家或设衣食者，一无所受辞，去皆舍弃。尝往宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登亦不应。文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：先生竟无言乎。登乃曰：子识火乎。火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎。康不能用，果遭非命，仍作幽愤诗曰：昔惭柳下，今愧孙登。或谓登以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所终。按《神仙传》：孙登者，不知何许人也，恒止山间，穴地而坐，弹琴读易，冬夏单衣，天大寒，人视之，辄被发自覆身，发长丈馀又雅容非常，历世见之，颜色如故，市中乞得钱物，转与贫，下更无馀资，亦不见食时，杨骏为太傅，使传迎之，问讯不答，骏遗以一布袍亦受之，出门就人借刀断袍，上下异，处置于骏门下，又复斫碎之，时人谓为狂，后乃知骏当诛斩，故为其象也，骏录之不放去，登乃卒死，骏给棺埋之于振桥，后数日有人见登在董马坡，因寄书与洛下，故人嵇叔夜有迈世之志，曾诣登，登不与语，叔夜乃扣难之，而登弹琴自若，久之，叔夜退，登曰：少年才优而识寡，劣于保身其能免乎。俄而，叔夜竟陷大辟，叔夜善弹琴，于是登弹一弦之琴以成音曲，叔夜乃叹息绝思也。 周太宾 姜叔茂按《洞仙传》：周太宾，巴陵侯，姜叔茂者，并不知何许人也。学道在句曲山，种五果五菜，货之以市丹砂，今姜巴地多韭薤，即其种耶，二人并得仙，叔茂曾作书于太极，官僚云昔学道于鬼谷，得道于少室，养翮于华阳，待举于逸域。时乘飙车宴于句曲，太宾善鼓琴弹独弦，而八音自和，以教麋长生孙广田，广田即登也，二人后皆得道尔。丁义按《瑞州府志》：丁义，高安人，精医道，以神方授吴猛，今瑞州崇元观乃丁真君女秀英炼丹之所，火石犹存，其后秀英白日升仙去，人葬其遗衣于观北，至今呼为仙女塔。吴猛按《晋书本传》：猛，豫章人也。少有孝行，夏日常手不驱蚊，惧其去己而噬亲也。年四十，邑人丁义始授其神方。因还豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇画水而渡，观者异之。庾亮为江州刺史，尝遇疾，闻猛神异，乃迎之，问己疾何如。猛辞以算尽，请具棺服猛。旬日而死，形状如生。未及大敛，遂失其尸。识者以为亮不祥之徵。亮疾果不起。按《搜神记》：吴猛，濮阳人，仕吴为西安令，因家分，宁性至孝，遇至人丁义，授以神方，又得秘法神符，道术大行，尝见大风书符掷屋上，有青鸟衔去，风即止。或问其故，曰：南湖有舟遇此风，道士求救。验之，果然。西安令于庆死已三日，猛曰：数未尽，当诉之于天，遂卧尸傍，数日与令俱起。后将弟子回豫章，江水大急，人不得渡，猛乃以手中白羽扇画，江水横流，遂成陆路，徐行而过。过讫水复，观者骇异，尝守浔阳，参军周家有狂风暴起，猛即书符掷屋上，须臾风静。 按《搜神后记》：吴舍人，名猛，字世云，有道术，同县邹惠政迎猛，夜于家中，庭烧香，忽有虎来抱政儿，超篱去，猛语云：无所苦。须臾，当还虎去数十步，忽然复送儿归政，遂精进，乞为道士。猛性至孝，小儿时在父母傍卧，时夏日多蚊虫，而终不摇扇，同宿人觉问其故，答云：惧，蚊䖟去噆我父母。尔及，父母终，行服墓。次，蜀贼纵暴，焚烧邑屋，发掘坟垄，民人迸窜，猛在墓侧号恸不去，贼为之感怆，遂不犯。 按《异苑》：吴猛，还豫章，附载客船，一宿行千里，同行客视船下有两龙载之，船不著水。 按《水经注·寻阳记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，杳然无底。吴猛将弟子登山，过此梁，见一翁坐桂树下以玉杯承甘露浆与猛。又至一处，见数人为猛设玉膏，猛弟子窃一宝欲以来示世人，梁即化如指，猛使送宝。还，手牵弟子，令闭眼相引而过。按《云笈七签》：吴猛，字世云，豫章人也，性至孝，小儿时在父母膝下无骄慢色。后得道，海昏上僚路有大蛇，时或断道以气吞吸行人，行旅为绝，猛与弟子往除蛇害，蛇乃藏入深穴，猛敕南昌社公追蛇，蛇头高数丈，猛蹈蛇尾沿背而以足按头，弟子斫杀之，猛云：此蛇是蜀精，蛇死则杜毅灭矣。果如言，将军王敦迎猛，道过宫亭庙，神具官僚迎猛，猛曰：汝神王已尽，不宜久居，非据我不相问也。神乃去，至蜀见敦，时多疫病，猛标浦水百步，饮者皆愈，日中请水者将千人，敦恶之，于座收，猛奄然失去，大相检，覆猛恐坐者多，乃徐步于万人之中。还，船天地冥合乘风迅逝，一宿至家，弟子见两龙负船，眼如瓮大，猛云：敦践人君之位，命终此稔。其年，敦死，徐太尉庾亮迎猛，至武昌便归，自言算尽，未至家五十里亡，殡后，疑化弟子开棺，不见其尸。 按《南昌郡乘》：吴猛，字世云，新吴人，遇至人丁义，复师南海太守鲍靓得秘法云符，遂以道术大行于世。晋武帝时授术于许旌阳，因同诣丹，阳谒谌母，受孝道，明王之法，谌母告猛：吾见玉皇元谱许为高明大使，领仙籍君元都御史也。旋偕，旌阳斩大蛇于海昏永和间，即新吴浮云山修炼。旌阳上升之岁，猛亦于西平乘白鹿车，与弟子四人冲虚而去，所居有仙坛。今号吴仙观，宋封神烈真人。 许真君按《十二真君传》：许真君，名逊，字敬之。本汝南人也，祖琰父肃世慕至道，东晋尚书郎迈散骑，常侍护军长史穆皆真君之族子也。真君弱冠，师大洞君吴猛，传三清法要乡举孝廉，拜蜀旌阳，令寻以晋室，棼乱弃官东归，因与吴君同游江，左会王敦作乱，二君乃假为符祝求谒于敦，盖将欲止敦之暴以存晋室也，一日二君与郭璞同候于敦，敦蓄怒以见之，谓二君曰：孤昨得一梦，拟请先生圆之，可乎。真君曰：请大将军具述。敦曰：孤梦将一木上破其天孤，禅帝位，果十全乎。真君曰：此梦固非得吉。敦曰：请问其说。吴君曰：木上破天，是未字也。明公未可妄动，晋祚固未衰耳。王敦怒，因令郭璞筮之，卦成景纯，曰：无成。又问其寿，璞曰：明公若起事，祸将不久，若住武昌，寿不可测。敦大怒又问曰：卿寿几。何璞曰：余寿尽，今日。孰怒，令武士执璞出，将赴刑焉，是时二真君方与敦饮酒，许君掷杯梁上。飞绕梁间，敦等举目看杯，许君坐中隐身。于是南出晋关抵庐江口，因召船师载往钟陵，是时船师曰：我虽有此船，且无人力乘驾，无由载君。二君曰：汝但以船载我，我当自与行船。仍谓船师曰：汝宜入船闭门深隐，若闻船行疾速，不得辄有潜窥。于是腾舟离水，凌空人云，二君谈论端坐。顷刻之间，已抵庐山金阙洞之西北紫霄峰顶。二君意欲暂过洞中龙，行既抵，其船拽拨林木戛剌，响骇其声异常，舟师不免偷目潜窥，二龙知人见之，峰顶委舟而去。二君谓船师曰：汝违吾教，惊触二龙，乘弃此船万仞峰顶，吾缘贪与众，真除荡妖害，暂须离此，游涉江湖。汝既失船，徒返人世，汝可隐此紫霄峰上游览。匡庐示之以服饵灵草之门，指之以遁迹地仙之术，由是舟师之船底遗迹尚存，后于豫章遇一少年，容仪修整，自称慎郎，许君与之谈话，知非人类，指顾之间，少年告去，真君谓门人曰：适来年少，乃是蛟蜃之精。吾念江西累为洪水所害，若非剪戮，恐致逃遁，蜃精知真君识之，潜于龙沙洲北，化为黄牛，真君以道眼遥观，谓弟子施大王曰：彼之精怪化作黄牛，我今化其身为黑牛，仍以手巾挂膊，将以认之。汝见牛奔斗，当以剑截。后真君乃化身而去。俄顷，果见黑牛奔铘黄牛而来，大王以剑挥牛，中其左股，因投入城西井中，许君所化黑牛趁，后亦入井内，其蜃精复从此井奔走，径归潭州，却化为人，先是蜃精化为美少年，聪明爽隽而又富于宝货，知潭州刺史贾玉有女端丽，欲求，贵婿以匹之，蜃精乃广用财宝赂遗贾公亲近，遂获，为伉俪焉。自后与妻于衙署后院而居，每至春夏之间，常求旅游江湖，归则珍宝财货数逾万计贾，使君之亲姻僮仆，莫不赖之而成豪富，至是蜃精一身空归，且云被盗所伤，举家叹惋之，际典客者报云：有道流姓许，字敬之求见，使君贾公遽见之。真君谓贾公曰：闻君有贵婿，略请见之。贾公乃命慎郎出，与道流相见，慎郎怖畏，托疾潜藏，真君厉声而言，曰：此是江湖害物蛟蜃老魅焉，敢遁形。于是蜃精复变本形，宛转堂下，寻为吏兵所杀，真君又令将其二子出，以水噀之，即化为小蜃，妻贾氏几欲变身，父母恳真君，遂与神符救疗，仍令穿，其宅下丈馀已，旁亘无际矣，真君谓贾玉曰：汝家骨肉几为鱼鳌也，今须速移，不得暂停。贾玉仓皇徙居，俄顷之间，官舍崩没，白浪腾涌，即今旧迹宛然在焉。真君以东晋孝武帝太康二年八月，一日于洪州西山，举家四十二口拔宅，上升而去，唯有石函药白各一所，车毂一具，与真君所御锦帐，复自云中堕于故宅，乡人因于其地置，游帷观焉。按《酉阳杂俎》：晋许旌阳，吴猛弟子也，当时江东多蛇祸，猛将除之，选徒百馀人至高安，令具炭百斤，乃度尺而断之，寘诸坛上，一夕悉化为玉女惑其徒，至晓吴猛悉，命弟子无不涅其衣者，唯许君独，无乃，与许至辽江，及遇巨蛇，吴年衰，力不能制，许遂禹步敕剑，登其首斩之。按《云笈七签》：许逊，字敬之，南昌人也。少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎从弩箭疮中出，堕地鹿，母舐其子，未竟而死。逊怆然感悟，折弩而归，闻豫章有孝道之士吴猛，学道，能通灵达圣，叹我缘薄未得识之，于是旦夕遥礼拜，猛久而弥勤，猛已鉴其心，升仙去。时语其子云：吾去后，东南方有人姓许名逊，应来吊汝，汝当重看之，可以真符授也。至时逊果来吊，其子以父命，将真符传逊，逊奉修，真感有愈于猛。 洪州游帷观，有二钟，一是观司特敕所铸，一是许真君修行钟，历代传之在，真君殿稍小，于观钟尔，节度使严撰创置，节制威令风行，素重缁徒长老，增修其院，长老欲取许真君钟，严令官吏取而授之，道士皆不敢论其曲直，取钟之日雷风震击，是时大设斋筵，费用极广，风雨暴至，曾不施张，顷刻，水溢数尺，及扣其钟如击土木，并无音响，长老谓严曰：此州道士，例多妖法，必是禁钟使无声尔。严怒，捕诸道士所在，禁系责其邪幻，将加重法。官吏畏威，无敢谏者，严忽沉然思寐，梦见许真君与二从者来至其前，谓严曰：无知无道，彊取我钟，又加法于道，士若不送钟还观，礼谢大道，令侍者断其头来。即见授剑于侍者，严惊觉汗流，而侍者持剑，髣髴在其前，遽释诸道士送钟还观，自诣游帷焚香，致谢回顾，见持剑侍者谓之曰：汝为不道，加害于人，上帝所责断头之事，恐将不免。言讫而去，不久以开江事败，断鞅而死。 按《香案牍》：逊为蜀旌阳令，既归父老送之，如云有不返者，乃于宅东隙地结茅，以居状如营垒，多改氏族以从许姓，号许家营。 谌母〈附孝道明王〉按《墉城集仙录》：婴母者，姓谌氏，字曰婴，不知何许人也。西晋之时，丹阳郡黄堂观居焉，潜修至道，时人自童幼，逮衰老，见之颜状无改，众号为婴母，因入吴市，见一童子，可年十四五，前拜于母云，合为母儿。母曰：年少自何而来。拜吾为母，既非其类，不合大道。童子乃去，月馀又吴市，逢有三岁孩子悲啼呼叫，倏遇母，执母衣裾曰：我母何来。母哀而收育之，逾于所生，既长，明颖孝敬，异于常人，冠岁以来，风神挺迈所居，常有异云气光景髣髴，时说蓬莱阆苑之事，母异之，谓曰：吾与汝暂此相因，汝以何为号也。子曰：昔蒙天真，盟授灵章锡以名品，约为孝道，明王今宜称而呼之矣。遂告母修真之诀，曰：每须高处，元台疏绝，异党修閒丘阜饵顺阳和静夷元圃委鉴前非无英公子黄老玉书大洞真经，豁落七元太上隐元之道，可致晏息，以流霞之障眷眄乎。文昌之台得此道者，九凤齐唱天籁，骇虚竦身御节，入景浮空，龙车虎旗游遍八方矣，母宜宝之，一旦孝道，明王漠然隐去，母密修道法，积数十年，人莫知也，其后吴猛许逊自高阳南游，诣母请传所得之，道因盟而授之孝道之法，遂行江表闲日每告二子曰世云昔为逊师，今玉皇元谱之中，猛为御史，而逊为高明大使，总领仙籍五品已迁又所生十二辰，配十二国之分野，逊领元枵之野于辰为子，猛统星纪之邦于辰为丑，许当居吴之上，以从仙阶之等降也，又数年，有云龙之驾千乘万骑来迎母，白日升天，今洪州高安县东四十里有黄堂坛，即许君立祠朝拜圣母之所，其升天事迹在丹阳郡中，后避唐宣宗庙讳钟陵祠号。为谌母其孝道之法，与灵宝小异豫章人，世世行之。按《镇江府志》：谌母，九江人，其字曰婴，常居金陵丹阳郡之黄堂，潜修至道，忘其甲子耆老，累世见其齿发不变，容貌常少，至西晋末，许真君逊吴真君猛远诣丹阳来受道法，母出铜符铁券金丹宝经，并正一斩邪之法，三五飞步之术诸秘妙诀悉以传付，因取香茅南望掷之，曰：子归，认茅落处立吾祠。语讫，忽有云龙之驾来迎，凌空而去，今新建丰城二县之界，有黄堂观，髣髴丹阳坛祠，乃许认茅之地也。 兰公按《十二真君传》：兖州曲阜县高平乡九原里有至人兰公，家族百馀口，精专孝行，感动乾坤。忽有斗中真人下降兰公之舍，自称孝弟王。云：居日中为仙王，月中为明王，斗中为孝弟王，夫孝至于天，日月为之明，孝至于地，万物为之生，孝至于民，王道为之成，且其三才肇分始于三气，三气者，玉清三天也，玉清境是元始太圣真王治化也，太清者元道流行虚无自然玉皇所治也。吾于上清已，下托化人间示陈孝弟之教，后晋代当有真仙许逊，传吾孝道之宗，是为众仙之长，因付兰公至道秘旨，于是，兰公获斯妙诀，颖悟真机，默辨往由，顾知前事，因与里人共出郊野。忽睹古冢三所，乃云：此是古三仙解化之坟。请民报官，令移冢旁之路，勿令人物践踏，吏乃讯于兰公此言，以何验实，公曰：第一冢者，昔有真人骸骨，今乃已得，复形是为地仙。长生久视第二冢，见有仙衣一副，道经一函，复有一人方如醉卧，发之良久，乃能话，谭此以太阴鍊形鍊养真气耳，第三冢有玉液丹，服之白日便当冲煮，于时官吏与兰公对开三冢，其所明验一一并同，兰公乃诣冢间，躬取仙衣挂体，又取金丹服之，招邀卧冢二真人共耸身轻举，官吏悔，谢恳拜，陈启问兰公何时下降，公曰：我自此每十日一至于斯。更逾数年，百日一降施行孝道，宜准元科接济樊笼符臻至道自尔，吴都十五童子丹阳三岁灵孩洎于兰公，并是仙之化现也，所传孝道之秘法，别有宝经一帙，金丹一合，铜符铁券，得之者，惟高明大使许真君焉。钟离嘉按《江西通志》：晋钟离嘉，字公阳，南昌人，许真君妹子也。少孤，性简淡，真君喜其有受道资，乃教以神方，后同日冲举，今新建丹陵观，是其故址。王长史按《江西通志》：晋王长史，名朔，方平裔孙，居栖梧山，许真君常过其家，授以修炼之术，真君飞升时。遗以香茅一根，令植之，久服可以长生，今玉虚观尚有仙茅遗种，士人又云掘土可得丹碗，大小不一，状长史，又常遇仙女张丽英，今黄冈有仙女塔。许大按《南昌郡乘》：许大者，许真君之仆也，与妻运米于西岭，闻真君飞升，即奔驰而归，仓皇覆其车，遗米于地，米皆复生，后人名其地为生米镇，真君以其分未应仙，乃授以地仙之术，夫妇归隐西山。按《香案牍》：许大为，真君扫爨，夫妇隐于西山，不欲人识，改姓曰午旋，改曰干，夫妇皆解诗，许大诗云不是藏名混世俗，卖柴沽酒且忘言。妻续云儿家秖在西山里，除却白云谁到门。 干大按《南昌郡乘》：干大，居豫章西山中，无四时，常持花不欲近人，亦不与人语，有少年好道，往从之，驱逐不去，登山渡水必俱，至一处，临水而坐，干问曰：颇渴否。曰：然。出怀中物，如枣与少年掬水食之，须臾，困寐，及觉，失干所在，或曰即许大。旴母按《墉城集仙录》：旴母者，豫章人也，外混世俗而内修真要，常云：我千年之前曾居西山，世累稍息，当归真于彼。其子名烈，字道微，少丧父，事母以孝，闻家贫而营侍甘旨，未尝有阙，乡里推之，西晋武帝时，同郡吴猛许逊精修，通感道化，宣行居洪崖山，筑坛立静，猛既去世，逊即以宝符真箓拯俗救民，远近宗之逊仕州为记室，后每朔望还家朝拜，人或见其乘龙往来，径速如咫尺耳，旴君淳笃忠厚，逊委用之，即与母结草于逊宅东北八十馀步。旦夕侍奉，谨愿恭肃，未尝有怠，母常于山下采撷花果以奉许君，君惜其诚志，常欲拯度之，元庆二年壬子八月十五日，太上命玉真上公崔文子太元真卿瑕丘仲册，命徵拜许君为九州都仙大使高明主者，白日升天，许谓道微及母曰：我承太帝之命，不得久留，汝可后随仙。舆期于异日，母子悲不自胜，再拜告请，愿侍云辇，君许之，即赐灵药服之，躬禀真诀，于是午时从许君升天，今坛井存焉，乡人不敢华缮盖，旴君母子俭约故也，世号为旴母井焉。旴烈按《南昌郡乘》：旴烈，字道微，豫章人，晋武帝时，许真君授以道妙，后从真君同日升天，宋封烈和靖真人。黄仁览按《南昌郡乘》：黄仁览，字紫庭，豫章人，许真君之婿，传授道术，尝为青州从事，留妻事父母，夜辄密还家，父母疑之，一日妻留仁览所携竹杖，比明，仁览出拜父母，曰：仙道隐密，不敢泄耳。取竹杖抚之，化为青龙乘之而去。按《瑞州府志》：黄仁览，高安人辅之子也，从许旌阳，得道，宋封为冲道真君，今祥符观是其故宅也。 黄昌按《瑞州府志》：黄昌得仙道，居高安，今玉晨观是其故宅，或疑，即仁览事而两传之。甘战按《江西通志》：甘战，字伯武，丰城人，有孝行，喜神仙术，从许真君游，真君异其材品，凡奥文秘诀悉命掌之，诛蛟斩蛇无不从焉，及真君上升，战归丰城，陈大建。初，乃驾麟车乘云而去，宅为飞篁观，宋封精行真君。彭抗按《武进县志》：彭抗，字武阳，兰陵人仕，晋为尚书左丞，密修仙业，先是许真君访谌母于曲阿，抗一见，拜服，遂师事之，寻纳女为真君子妇，后致政，挈家居豫章，再诣真君门下，尽传其道，宋永初二年八月二十四日，举家白日升天。施岑按《江西通志》：施岑，字大，玉沛郡人，徙居九江，雄伟多力，弓剑绝伦，许真君初领徒诛海昏大蛇，会乡壮三百馀人，岑与焉，宁康初御苍虬乘云而去，今西山至德观，即岑眺蛟台。罗文佑按《歙县志》：罗文佑，南昌人，父塘与许逊学道，晋太康中，文佑奉母谌之，歙采药黄山寻轩辕故迹，既而结庐长春里居焉，烧丹丹成，乘白狼去，里人祀之，称为呈坎天尊。其烧丹故地，草木长青，下有丹井，母谌葬灵金山北麓。按文佑鄂州家，人而淳熙，志不载，遂以无闻前志，莫为拾遗，以其家遗之，为信史也，但世传天尊可以推，详往迹，众所尸，祝未易，贬其谁徵，尝阅白沙碑中有罗，天尊诗云万里无片云，秋空一轮月，影清碧潭寒，上下两澄澈，泉涌土龙宫，火炎丹凤穴，祥光彻底明，金谷向中截，五气混自然，一珠从此结。推动阿香车，隐隐雷声烈，送我上昆崙，中天光皎洁，有能知应心，何必问丹诀。其碑在邑浦口庄定王祠左边第七根石榴树下，诗虽率成，不无灵气爰，为传附而并述其碑，盖若真若似，安阳之所略记，兰陵之所略录，非多爱也。洪施时真君按《淮安府志》：洪施时真君，名荷，字道阳，安东县人，奉仙观，黄冠上士依栖，许真君道成，能役使鬼神，驱剪邪魅，及许真君冲升日，命执策前导。陈兴明按《衡岳志》：陈兴明，颍川人也，访真迹于南岳天柱峰，遇二真人，年可十八九，自云：我历行四海，度有志之士，以世人修道，暂能专精中道，而废不能勤久，何由擢形云天飞冲霄衢乎。汝之积功亦可嘉矣，第勿退败，何虑不列名于金台玉籍。前苦后乐，苦即有极，乐即无穷，何者。林谷幽栖，禽兽为伍，饥渴毕至，寒暑辛勤，割世辞荣，离亲舍爱，可谓苦也，寿同天地，变化无方，策空乘虚，坐生羽翼，可谓乐也，得不勉于，修励乎。兴明拜首，曰：永佩圣。言遂，授明镜元真之道，修之十八年，二仙复降告之曰：昔我授汝至道，果能勤，行今则登蹑九天，游宴八海，积功之报也，前苦后乐。惟子得之矣，以晋泰始四年，戊子三月初一日升举。鲍盖按《宁波府志》：晋鲍盖，其先东汉鄮邑人也，其父隐邑之青山，无嗣，日吁天，以请其母昼寝，梦吞日而孕，凡三岁，当晋泰始三年九月十五日，乃生祥光烛室。遂名圆照，后复名盖，容貌英伟。美须髯乐，善好施，任侠尚气节，常为县吏俾，奉牒入京，留家酣饮，踰月不行，县方诘责已而得报章覈之，果上达，妻方氏生一子，绝肖盖，尝射石没镞，解海龙之战，悯帝建兴四年七月十五日醉终于家，后三十年梦告其子曰：我当再生，其启我棺子以告母，次夕方氏梦亦如之。乃谋诸故老，遂启视之，尸颜色如生，衣服润洁，若朝夕常御者，冢四角明灯烂然，众皆异焉，已而祥云下，迎乘之上，升远近。传闻莫不惊骇，冢开得宝，非金非石，上有篆文曰：东海之宝，永和中，穆帝遣使求之，将纳内藏褚。太后曰：此神物也。遂封还，且许立祠，初庙于青山，至唐圣历中复庙于城中，即今灵应庙是也，俗称为大庙，胡濙为之碑，具载庙下。梁卢按《罗浮山志》：梁卢者，安定人，尝为曹掾弃之，行默朝三元法，太清真人教以神丹，使往名山择明秀产灵物者，丹乃可成，卢闻罗浮本出蓬岛，乃自会稽南行三千里至其山，居观源洞，寻药修炼，丹成仙去。谢允按《和州志》：谢允，字道通，历阳人。少英毅，历任罗邑宰，博览群书，有遁世脱尘之志，晋太康中，表辞官，诏许之，遂西上武当至襄阳见一道士，语曰：吾师孟盛。子谕我曰：若有西来欲见我者，可与俱来得，无君乎。因与俱至山，睹先生坐于石上，授以炼神冲虚之道，于是，结茅石室，不数年得冲寂之妙，能飞行绝壁，自号曰谢罗仙，后仙去，莫知所之，武当一名谢罗山。王遥按《神仙传》：王遥者，字伯辽，鄱阳人也，有妻无子，颇能治病，病无不愈者，亦不祭祀，不用符水针药，其行治病，但以八尺布帕敷坐于地，不饮不食，须臾，病愈，便起去。其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形入在狱中，或狐狸鼍蛇之类，乃斩而燔烧之，病者即愈。遥有竹箧长数寸，有一弟子姓钱随遥，数十年未尝见遥开之，一夜大雨，晦暝遥使钱以九节杖担此箧，将钱出，冒雨而行，遥及弟子衣皆不湿，所行道非所曾经，又常有两炬火导前，约行三十里许，登小山入石室，室中有二人，遥既至，取弟子所担箧发之，中有五舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人，并坐鼓之。良久，遥辞去，收三簧，皆纳箧中。使钱担之，室中二人出送，语遥曰：卿当早来，何为久在俗间。遥答曰：我如是当来也。遥还家，百日天，复雨，遥夜忽大治装，遥先有葛单衣及葛布巾已，五十馀年未尝著此，夜皆取著之，其妻即问曰：欲舍我去乎。遥曰：暂行耳。妻曰：当将钱去不。遥曰：独去耳。妻即泣涕，曰：为且复少留。遥曰：如是还耳。因自担箧而去，遂不复还，后三十馀年，弟子见遥在马迹山中，颜色更少，盖地仙也。按《江西通志》：王遥有一竹箧，长数尺，从未尝开。忽一夕大雨晦暝，使弟子钱永以九节杖担箧，出行，衣皆不湿。前有炬火引导，将三十里许，登一小山，入石室，中有谢稚坚繁阳子二仙在。遥开箧，出古竹簧三枚，自鼓一枚，以二枚与二仙，并鼓良久，辞去，仍纳箧中，使永担之。谢语遥曰：卿当早来，无久住俗间。遥答云：早晚来也。遂弃妻担箧而去，越三十馀年，弟子又见遥在马迹山炼丹，晋元康二年暮春，白日飞升。 王郭二仙按《宜黄县志》：王郭二仙，师事浮丘先生，忽失浮丘所在，遂往江南高峰，望气求之，由玉笥适丹霞不见，又登宜黄邑治前，山势极峭，耸凭高卓望，见巴陵华盖二山灵光烛天径，至华盖，浮丘在焉，得以卒业。晋元康三年，同日飞升，因号所望山为卓望。按《太平府志》：王郭二仙，传闻浮丘弟子，亦炼丹，隐玉山，丹成，一山震动。若浮沤然，因以师号浮丘，更隐玉山，后入匡庐，不知所终。 尹思按《神仙传》：尹思者，字小龙，安定人也，晋元康五年正月十五夜坐屋中，遣儿视月中有异物否，儿曰：今年当大水，中有一人被蓑带剑。思视之，曰：将有乱卒至。儿曰：何以知之。曰：月中人，乃带剑仗矛，当大乱三十年，复当小清耳。后果如其言。王烈按《神仙传》：王烈者，字长休，邯郸人也，常服黄精及铅，年三百三十八岁，犹有少容。登山历险，行步如飞，少时本太学书生，学无不览，常为人谈论五经百家之言，无不该博中散。大夫谯国嵇叔夜甚敬爱之，数数就学，共入山，游戏采药，后烈独之太行山中。忽闻山东崩地，殷殷如雷声，烈不知何等，往视之，乃见山破石裂数百丈，两畔皆是青石，石中有一穴，口径阔尺许，中有青泥流出如髓，烈取泥试丸之，须臾成石，如投热蜡之状，随手坚凝，气如粳米饭，嚼之亦然。烈合数丸，如桃大，用携少许，归乃与叔夜曰：吾得异物。叔夜甚喜，取而视之，已成青石，击之铮铮如铜声，叔夜即与烈往视之，断山已复如故，烈入河东抱犊山中，见一石室，室中有石架，架上有素书两卷，烈取读，莫识其文字，不敢取去，却著架上暗书，得数十字形体，以示叔夜，叔夜尽识其字，烈喜，乃与叔夜其往读之，至其道，径了了分明比及，又失其石室所在，烈私语弟子曰：叔夜未合得道故也。又按《神仙经》云，神仙五百年辄开其中石髓出，得而服之寿与天相毕，烈前得者，必是也，河东闻喜，人多累世奉事烈者，晋永宁年中，出洛下游诸处，与人共戏斗射，烈挽二石弓射百步十发，矢九破的，一年复去，又张子道者，年九十馀，拜烈。烈平坐受之，座人怪之，子道曰：我年八九岁时见，颜色与今无异，吾今老矣，烈犹有少容。后莫知所之。施存按《衡岳志》：施存，号胡浮先生，师黄卢子，得三皇内文驱策虎豹之术，居衡岳西峰洞门观石室，或跨白豹而出，爱慕者罕得亲近，晋永康元年庚申四月七日升举。刘道成按《江西通志》：刘道成，新吴人，晋时以明经辟为陈州刺史，乞休修黄老之术，皈依大罗真符，永嘉二年，合宅翀举，梁武帝即其故址建开业观。易退按《袁州府志》：晋易退，字楠隐，与宜春杨法道，慧及陈归真，耽相与结庐萍乡之九嶷山炼气，朝真朝夕不倦。越二十馀年，丹成，永嘉九年正月既望，皆凌云去，后人置九嶷观祀之。宋政和中，有司以闻，封真人，又传飞升，时耽妻周氏仰视空中，有人物仪仗呼之，耽闻呼而坠，明日蜕于石上，即泥源庙墓。潘茂明按《续文献通考》：潘茂明，潘州人，晋永嘉中，入山达二道士奕，立观，久之，道士曰：子亦识之否。答曰：入犹蛇窦，出似鹰行。道士笑可其说，因语之曰：子顶骨贯于生门，命轮齐于日月，脑血未减，心影不偏，若修炼，则可轻。举授黄精不二之法，于东山采药炼丹，于西山白日上升。房日茨按《道州志》：房日茨，晋永嘉中道士，居何侯石室，二十年仙于舜源峰。尹道全按《衡岳志》：尹道全，天水人也，于衡岳观后峰修，洞真还神彻视之，道兼佩五帝六甲左右灵飞之符，天真降焉，谓之曰：白日升腾者，当有其才而后成其道，昔汉武帝感大真，金母授五岳真形灵飞，十二事才，得尸解之道而不能使形骨俱飞，汝受其一事而有冲举之望，斯乃勤苦，所资亦宿分所值矣。道全曰：浅学无闻，愿示其要。天真曰：上自五帝六甲左右灵飞之符，洎混洞东蒙之文事目次第而有十二及五岳真形，取其山之向背，泉液之所出，金宝之所藏，隧脉之所通，而为之图也，况主符图吏兵仙曹职宰者众矣。汝得灵符及受列岳真形，能自信奉而获感通，乃知文始之裔，太和之族，世有神仙矣。与汝期于九清之上，混茫之中。言讫而去，道全晋时居山，至永嘉九年正月九日，白日升举。王子瑶按《吉安府志》：王子瑶，字大皋，华阴人，王乔之裔。晋永嘉中，自玉笥至泰和，即黄茅冈筑坛醮箓，感白鹤翔舞事，闻赐名白鹤观，给钱千缗，买田赡之。后东游见义山，心喜，就洞口建坛，礼斗诵《黄庭经》，于是玉女降九鼎丹方，修炼四十八年，白日上升。刘懿真按《江西通志》：刘懿真，晋女冠也，东晋时已五六百岁，尝东游谌母，岭建坛于葛阳山之麓，后白日升天而去，今靖安有刘仙观。郭文按《晋书本传》：文字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘返。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴馀杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十馀年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。人或酬下价者，亦即与之。后人识文，不复贱酬。食有馀谷，辄恤穷匮。人有致遗，取其粗者，示不逆而已。有猛兽杀大麀鹿于庵侧，文以语人，人取卖之，分钱与文。文曰：我若须此，自当卖之。所以相语，正以不须故也。闻者皆嗟叹之。尝有猛兽忽张口向文，文视其口中有横骨，乃以手探去之，猛兽明旦致一鹿于其室前。猎者时往寄宿，文夜为担水而无勌色。馀杭令顾飏与葛洪共造之，而携与俱归。飏以文山行或须皮衣，赠以韦裤褶一具，文不纳，辞归山中。飏追遣使者置衣室中而去，文亦无言，韦衣乃至烂于户内，竟不服用。王导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车，荷担徒行。既至，导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居文焉。于是朝士咸共观之，文颓然踑踞，傍若无人。温峤尝问文曰：人皆有六亲相娱，先生弃之何乐。文曰：本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。又问曰：饥而思食，壮而思室，自然之性，先生安独无情乎。文曰：思由忆生，不忆故无情。又问曰：先生独处穷山，若疾病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎。文曰：藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎。又问曰：猛兽害人，人之所畏，而先生独不畏耶。文曰：人无害兽之心，则兽亦不害人。又问曰：苟世不宁，身不得安。今将用先生以济时，若何。文曰：山草之人，安能佐世。导尝众宾共集，丝竹并奏，试使呼之。文瞪眸不转，跨蹑华堂如行林野。于时坐者咸有钩深味远之言，文常称不达来语。天机铿宏，莫有窥其门者。温峤尝称曰：文有贤人之性，而无贤人之才，柳下、梁踦之亚乎。永昌中，大疫，文病亦殆。王导遗药，文曰：命在天，不在药也。夭寿长短，时也。居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。临安令万宠迎至县中。及苏峻反，破馀杭，而临安独全，人皆异之，以为知几。自后不复语，但举手指麾，以宣其意。病甚，求还山，欲枕石安尸，不令人殡葬，宠不听。不食二十馀日，亦不瘦。宠问曰：先生复可得几日。文三举手，果以十五日终。宠葬之于所居之处而祭哭之，葛洪、庾阐并为作传，赞颂其美云。按《仙传拾遗》：郭文，字文举，洛阳人也。晋书有传，隐馀杭天柱山，或居大壁岩，太和真人曾降其室，授以冲真之道，晦迹潜修，世所不知。有虎张口至石室前，若有所告，文举以手探虎喉中得骨，去之，明日虎衔一死鹿置石室之外，自此虎常驯扰于左右，亦可抚而牵之，文举出山，虎必随焉。虽在城市众人之中，虎俛首随行，不敢肆暴，如犬羊耳。或以书策置其背上，亦负而行，文尝采木实竹叶以货，盐米置于筐中，虎负而随之，晋帝闻之，徵诣阙下，问曰：先生驯虎有术耶。对曰：自然耳。人无害兽之心，兽无伤人之意，何必术。为抚我，则后虎犹民也，虐我，则雠民犹虎也，理民与驯虎亦何异哉。帝高其言，拜官不就，归隐鳌亭山，得道而去，后人于其卧床席下得蒻叶书，金雄诗，金雌记其言，皆当时谶词，其蜕如蛇也。 按《严州府志》：晋郭文，字文，举河内轵人，少爱山水尚嘉，遁游山林，弥旬忘返，父母终，遂不娶，游名山，隐于桐庐坦山中，著鹿裘葛巾，采箬叶使虎负之，鬻于馀杭市中，贸盐以自给，得钱则遗贫者。归则共仙侣憩于石。丞相王导闻其名，遣人迎至，置之西园，一旦忽求还山，既而仙去，邑人塑像于紫霄观，水旱祷之，随应，今桐庐县环翠山有仙棋石，相传为文所憩，旁有郭真君祠。 按《浙江通志》：文历华阴山石室中，得石函丹经。习之，后晋室乱，乃入馀杭大涤山，有虎服役，如仆从，令负箬随行，尝置于凤凰山侧，文货药归，晚则虎嗥。 |
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