|
神仙部列传十一 后汉三 张卞 张玉兰 张鲁 杜兰香〈附张硕〉 李常在 沈羲 陈安世〈附权叔本〉刘政 沈文泰〈附李文渊〉皇化 阴恒 李修 柳融 葛越 董仲君 黄敬 陈长 陈永伯〈附增族〉 陈子皇 范幼中 封衡 张元宾 刘真人 张正礼 魏 吴丹 焦先 王表 郝姑 王晖 赵广信 吴 干吉 葛元 张元化 介象 虞翁生 介琰 杜契 孙寒华 槲衣仙 董奉 帛和 姚光 徐光 严青 陈恽 朱孺子 神异典第二百三十四卷神仙部列传十一后汉三张卞按《四川总志》：张卞，梁山人。按蟠龙洞碑云：卞为蜀先主将，因谏先主攻固陵，不听，入山遇樵叟，自称䲭彝，授以丹诀修炼，上升。张玉兰按《集仙录》：张玉兰者，天师之孙，灵真之女也。幼而洁素，不茹荤血。年十七岁，梦赤光自天而下，光中金字篆文，缭绕数十尺，随光入其口中，觉不自安，因遂有孕。母氏责之，终不言所梦，唯侍婢知之。一旦谓侍婢曰：吾不能忍耻而生，死而剖腹，以明我心。其夕无疾而终。侍婢以白其事，母不欲违，冀雪其疑。忽有一物如莲花，自副其腹而出。开其中，得素金书《本际经》十卷，素长二丈许。幅六七寸。文明甚妙，将非人功。玉兰死旬月，常有异香。乃传写其经而葬玉兰。百馀日，大风雷雨，天地晦瞑，失其经，玉兰坟圹自开，棺盖飞在巨木之上，视之，空棺而已。今墓在益州，温江县女郎观是也。三月九日是玉兰飞升之日，至今乡里常设斋祭之。灵真即天师之子，名衡，号曰嗣师。自汉灵帝光和二年己未正月二十三日，于阳平化白日升天。玉兰产经得道，当在灵真上升之后，三国纷竞之时也。张鲁按《徐州志》：张鲁，字公期，衡之子。初，道陵以诸品秘箓斩邪二剑玉册玉印授子衡，衡授鲁，鲁得之以符法治病，病立愈。世号嗣卿。后仕汉为汉中太守，曹操将攻汉中，鲁以手板画地，即成巨河，怒涛汹涌，兵不能济，其将复统水兵至岸。鲁又以手板画其河中，辄出一峰，高千馀丈，兵不能进。操遂入南郑，鲁乃奔入巴中。后刘璋失蜀，先主举兵向公期。公期脱化归真，隐形仙去。杜兰香〈附张硕〉按《曹毗杜兰香传》：杜兰香，自称南阳人。以建兴四年春数诣张传，传年十七，望见车在门外，婢通言阿母：所生遣授配君，君不可不敬。从传，先改名硕，硕呼女前视，可十七八，说事邈然久远，有好子二人，大者萱枝，小者松枝，钿车青牛上，饮食皆备。作诗曰：阿母处灵岳，时游云霄际，众女侍羽仪，不出宫墉外，飙轮送我来，且复耻尘秽，从我与福俱，嫌我与祸会。至其年八月旦来，复作诗曰：逍遥云雾间，吁嗟发九嶷，游女不稽路，弱水何不之。出薯蓣子三枚，大如鸡子，云：食此，令君不畏风波，辟寒温。硕食二，欲留一，不肯，令硕尽食，言：为君作妻，情无旷。远以君命未合太，岁东方卯去，当还求君兰香降张硕，硕问祷祀何如。香曰：消摩自可愈疾淫，祀何益。兰香以药为消摩。按《墉城集仙录》：杜兰香者，有渔父于湘江洞庭之岸，闻儿啼声，四顾无人，惟三岁女子在岸侧，渔父怜而举之。十馀岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，迨天人也。忽有青童灵人，自空而下，来集其家，携女而去。临升天，谓其父曰：我仙女杜兰香也，有过谪于人间。元期有限，今去矣。自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家，盖修道者也。兰香降之三年，授以举形飞化之道，硕亦得仙。初降时，留玉简、玉唾盂、红火浣布，以为登真之信焉。又一夕，命侍女赍黄麟羽帔、绛履元冠、鹤氅之服、丹玉佩挥剑，以授于硕，曰：此上仙之所服，非洞天之所有也。不知张硕仙官定何班品。渔父亦老，因益少，往往不食。亦学道江湖，不知所之。 李常在按《神仙传》：李常在者，蜀郡人也。少治道术，百姓累世奉事。计其年，已四五百岁而不老，常如五十许人。治病，困者三日，微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去时从其弟子曾家孔家，各请一小儿，年皆十七八。家亦不知常在欲何去，即遣送之。常在以青竹杖度二儿，遣归置其家所卧之处。径还，勿与家人语。二子承教，以杖归家，家人了不见儿去。后乃各见死在床上，二家哀泣，殡埋之。百馀日，弟子从郫县逢常在，将此二儿俱行，二儿与弟子泣语良久，各附书到。二家发棺视之，唯青竹杖耳，乃知非死。后三十馀年，居地肺山。更娶妇。常在先妇儿乃往寻求之。未至十日，常在谓后妻曰：吾儿欲来见寻，吾当去，可将金饼与之。及至，求父所在，妇以金与之。儿曰：父舍我去数十年，日夜思恋，闻父在此，故自远来觐省，不求财也。乃止。三十日父不还，儿乃欺其母曰：父不还，我去矣。至外，藏于草间。常在还语妇曰：此儿诈言如是，当还。汝语之，汝长不复须我，我在法不复与汝相见。乃去。少顷儿果来，母语之如此。儿自知不复见其父，乃泣涕而去。后七十馀年，常在忽去。弟子见在虎寿山下居，复娶妻。有父子，世世见之如故，故号之曰常在。沈羲按《神仙传》：沈羲者，吴郡人，学道于蜀中。但能消灾治病，救济百姓，不知服食药物。功德感天，天神识之。羲与妻贾共载，诣子妇卓孔宁家还，逢白鹿车一乘，青龙车一乘，白虎车一乘，从者皆数十骑，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰：君是沈羲否。羲愕然，不知何等，答曰：是也。何为问之。骑人曰：羲有功于民，心不忘道，自少小以来，履行无过。寿命不长，年寿将尽。黄老今遣仙官来下迎之。侍郎薄延之，乘白鹿车是也；度世君司马生，青龙车是也；迎使者徐福，白虎车是也。须臾，有三仙人，羽衣持节，以白玉简、青玉介丹玉字，授羲，羲不能识。遂载羲升天。升天之时，道间锄耘人皆共见，不知何等。斯须大雾，雾解，失其所在，但见羲所乘车牛，在田食苗。或有识是羲车牛，以语羲家。弟子恐是邪鬼，将羲藏山谷间，乃分布于百里之内，求之不得。四百馀年，忽还乡里，推求得数世孙，名怀喜。怀喜告曰：闻先人说，家有先人仙去，久不归也。留数十日，说初上天时，云不得见帝，但见老君东向而坐。左右敕羲不得谢，但默坐而已。宫殿郁郁如云气，五色元黄，不可名状。侍者数百人，多女少男。庭中有珠玉之树，众芝丛生，龙虎成群，游戏其间，闻琅琅如铜铁之声，不知何等。四壁熠熠，有符书著之。老君身形略长一丈，被发文衣，身体有光耀。须臾，数玉女持金按玉杯，来赐羲曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各一杯，寿万岁。乃告言：饮服毕，拜而勿谢。服药后，赐枣二枚，大如鸡子，脯五寸，遗羲曰：暂还人间，治百姓疾病。如欲上来，书此符，悬之竿杪，吾当迎汝。乃以一符及仙方一首赐羲。羲奄忽如寐，已在地上。多得其符验也。陈安世〈附权叔本〉按《神仙传》：陈安世，京兆人也，为权叔本家佣赁。禀性慈仁，行见禽兽，常下道避之，不欲惊之，不践生虫，未尝杀物。年十三四，叔本好道思神，有二仙人，托为书生，从叔本游，以观试之。而叔本不觉其仙人也，久而意转怠。叔本在内，方作美食，而二仙复来诣门，问安世曰：叔本在否。答曰：在耳。入白叔本，叔本即欲出，其妇引还而止曰：饿书生辈，复欲来饱腹耳。于是叔本使安世出答：言不在。二人曰：前者云在，旋言不在，何也。答曰：大家君教我云耳。二人善其诚实，乃谓叔本勤苦有年，今适值我二人，而乃懈怠，是其不遇，几成而败。乃问安世曰：汝好游戏耶。答曰：不好也。又曰：汝好道乎。答曰：好，而无由知之。二人曰：汝审好道，明日早会道北大树下。安世承言，早往期处，到日西，不见一人，乃起欲去，曰：书生定欺我耳。二人已在其侧，呼曰：安世汝来何晚也。答曰：早来，但不见君耳。二人曰：吾端坐在汝边耳。频三期之，而安世辄早至。知可教，乃以药二丸与安世，诫之曰：汝归，勿复饮食，别止于一处。安世承诫，二人常来往其处。叔本怪之曰：安世处空室，何得有人语。往辄不见。叔本曰：向闻多人语声，今不见一人，何也。答曰：我独语耳。叔本见安世不复食，但饮水，止息别位，疑非常人，自知失贤，乃叹曰：夫道尊德贵，不在年齿。父母生我，然非师则莫能使我长生。先闻道者，即为师矣。乃执弟子之礼，朝夕拜事之，为之洒扫。安世道成。白日升天。临去，遂以要道术授叔本，叔本后亦仙去矣。刘政按《神仙传》：刘政者，沛人也。高才博物，学无不览。以为世之荣贵，乃须臾耳，不如学道，可得长生。乃绝进趋之路，求养生之术。勤寻异闻，不远千里。苟有胜己，虽奴客必师事之。复治墨子五行记，兼服朱英丸，年百八十馀岁，色如童子。能变化隐形，以一人分作百人，百人作千人，千人作万人。又能隐三军之众，使成一丛林木，亦能使成鸟兽；试取他人器物，易置其处，人不知觉。又能种五果，立使华实可食。坐致行厨，饭膳供数百人。又能吹气为风，飞砂扬石。以手指屋宇，便欲颓坏；复指之，即还如故。又能化生美女之形，及作水火。又能一日之中，行数千里。能嘘水兴云，奋手起雾，聚土成山，刺城成渊。能忽老忽少，乍大乍小，入水不沾，步行水上，召江海中鱼鳖蛟龙鼋鼍，即皆登岸。又口吐五色之气，方广十里，直上连天，又能跃上。下去地数百丈。后去不知所在。沈文泰〈附李文渊〉按《神仙传》：沈文泰者，九疑人也。得红泉神丹，去土符延年益命之道，服之有效。欲之昆崙，留安息二十馀年，以传李文渊曰：土符却不去服药，行道无益也。文渊遂受秘要，后亦升仙。今以竹根汁煮丹及黄白，去三尸，法出此二人矣。皇化按《神仙传》：九灵子，姓皇名化。得还年却老，胎息内视之要，五行之道，其经曰：此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜。不见则思，既宜从军，又利远客，他人谋己，消灭不成，千殃万祸，伏而不起，杜奸邪之路，绝妖怪之门，咒咀之者，其灾不成，厌蛊之者，其祸不行，天下诸贤，皆来宗己，倾神灵之心。得百姓之意。在人间五百馀年，颜色益少，后复炼丹，乃登仙去。阴恒按《神仙传》：北极子，姓阴名恒，其经曰：治身之道，爱神为宝，养性之术死入生出，常能行之，与天相毕，因生求生，真生矣，以铁冶铁之谓真，以人治人之，谓神。后服神丹，仙去。李修按《神仙传》：绝洞子，姓李名修，其经曰：弱能制强，阴能弊阳，常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。年四百馀岁，颜色不衰，著书四十篇，名曰《道源》。服还丹升天也。柳融按《神仙传》：南极子，姓柳名融，能含粉成鸡子，吐之数十枚煮而啖之，与鸡子无异，黄中皆馀粉，少许如指端者，取杯咒之即成龟，煮之可食。肠藏皆具，而杯成龟壳煮，取肉则壳还成杯矣。取水咒之，即成美酒，饮之醉人，举手即成大树，人或折其细枝以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹，得仙去。葛越按《神仙传》：黄卢子，姓葛名越，甚能治病，千里寄姓名与治之皆愈，不必见病人身也，善气禁之道，禁虎狼百虫皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里，年二百八十岁，力举千钧行及走马头上，常有五色气高丈馀，天下大旱时，能到渊中召龙出，催促便升天使作雨，数数如此，一旦与亲故别，乘龙而去，遂不复还。董仲君按《神仙传》：董仲君者，临淮人也，少行气炼形，年百馀岁不老，尝见诬系狱，佯死，臭烂生虫狱，家举出而，后复生，尸解而去。黄敬按《神仙传》：黄敬，字伯严，武陵人也。少读诵经书，仕州为部从事，后弃世学道于霍山，八十馀年复入中岳，专行服气断谷为吞吐之事，胎息内视，召六甲玉女吞阴阳符，又思赤星在洞房前。转大如火，周身至二百岁，转还少壮，道士王紫阳数往见之，求要。言敬告紫阳曰：吾不修服药之道，但守自然盖地仙耳，何足诘问。新野阴君神丹升天之法，此真大道之极也。子可从之，人能除遣嗜欲，如我者，亦可以学我所为也。紫阳固请，不止，敬告紫阳曰：大关之中有辅星，想而见之，翕习成赤童在焉。指朱庭，指而摇之，鍊身形，消遣三尸，除死名，审能守之，可长生，失之，不久沦幽冥。紫阳受之，得长生之道也。陈长按《神仙传》：陈长，在纻屿山上已六百馀岁，纻屿山中人，为架屋每四时烹杀以祭之，长亦不饮食，颜色如六十岁人，诸奉事者，每有疾病，即以器诣长乞祭水，饮之皆愈。纻屿山上累世相承事之，莫知其所来及服食本末。纻屿在东海中，吴中周详者，误到其上，留三年乃得还，具说之如此，纻屿山其地方圆千里，上有千馀家，有五谷成熟，莫知其年纪，风俗与吴同。陈永伯〈附增族〉按《神仙传》：陈永伯者，南阳人也，得淮南王七星散方，试按合服之，二十一日，忽然不知所在，永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父系其足，闭密户中，昼夜使人守视之二十八日亦复不见，不知所之，本方云服之三十日得仙。陈氏二子服未三十日而失所在，后人不敢服，仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。陈子皇按《神仙传》：陈子皇，得饵朮要方服之，得仙去。霍山妻姜氏疾病，其婿用饵朮法服之，病自愈，寿一百七十岁。登山取米，重担而归，不息不极，颜色气如二十许人。范幼冲 按《洞仙传》：范幼冲者，辽西人也，受太素胎化易形之道，常旦旦存青白赤三气，各如綖，从东方日下直入口中，挹之九十，过自饱便止，行之十年，得道其法，约其事，验太素秘道也。 封衡按《神仙传》：封衡，字君达，陇西人也。幼学道，通老庄学，勤访真诀，初服黄连，五十年后入鸟兽山，采药又服朮，百馀年还乡里，如二十许人，闻有病危者，识与不识，便以腰间竹管药与之，或下针应手，立愈，爱啬精气不极，视大言，凡图籍传记，无不习诵，复遇鲁女，生授还丹诀及五岳真形图，遂周游天下，故山官水神潜相迎伺，而凶鬼怪物无不窜避，人或疑之。以矢刃刺禦，皆不能害，常驾一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。魏武帝问养性大略，师曰：体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿过虚，去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒，除驰逐。慎房室，则几于道矣。故圣人春夏养阳，秋冬养阴。以顺其根，以契造化之妙。有二侍者，一负书笈，一携药笥，有容成养气术十二卷，墨子隐形法一篇，灵宝卫生经一卷，笥有炼成水银霜黄连屑等，在人间仅二百馀年，后入元丘山，不见。张元宾按《洞仙传》：张元宾者，定襄人也，曾举茂才，始师西河蓟公，受服朮行洞房白元之事，后遇樊子明于少室山，授以遁变隐景之道，昔在天柱山，今来华阳内，为理禁伯主诸水雨官，元宾善谈空无，无者大有之宅，小有所以生焉，积小有以养小，无见大有以本大无，有有亦无焉，无无亦有焉，所以我目都不见物，物亦不见无，寄有以成无，寄无以得无，于是无则无宅也，大空亦宅无矣，我未生时，天下皆无无也，桐柏，诸灵仙亦不能折之，自云曾于蓬莱遇宋晨生论无，粗得其意也。刘真人按《四川总志》：刘真人，魏武帝时，隐山中得道，自平盖山驾鹤入建州。张正礼按《道州志》：张正礼，汉魏间人，真诰云正礼以汉末，在山中服黄精，颜色常如年四十。时治明期，以魏末入山，服泽泻柏实，同止岩中。魏吴丹按《东乡县志》：吴丹，清溪观道士也。世居郦邑，生时母为所苦，投诸白水河，凡三日不死复收养之，名曰水先生。母死，穴居墓侧五年，哭声振林木。人感其孝为送饼果，既而有司为给衣。后游罗浮青峰城诸名山，得吐纳神缩制炼服食诸术。曹操召拜左奉驾，郎不就。年四十游终南山，得篆文十六字，曰孝哉吴丹，卓行异人以番而凤致道之所。遂游番至馀干，夜宿老妪家，问曰：此何地也。妪曰：吴凤冈。结茅居之，年百三十。吴猛许逊张氲葛洪郭璞之徒，每来相过，猛独师事之。晋义熙戊申，年百七十矣。八月十五日命诸徒送之南岭，腾云而去。焦先按《魏志·管宁传注》：时有隐者焦先，河东人也。《魏略》曰：先字孝然。中平永，白波贼起。时先年二十馀，与同郡侯武阳相随。武阳年少，有母，先与相扶接，避白波，东客扬州，取妇。建安初来西还，武阳诣大阳占户，先留陜界。至十六年，关中乱。先失家属，独窜于河渚间，食草饮水，无衣履。时太阳长朱南望见之，谓为亡士，欲遣船捕取。武阳语县：此狂痴人耳。遂注其籍。给廪，日五升。后有疫病，人多死者，县常使埋藏，童儿竖子皆轻易之。然其行不践邪径，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗；饥不苟食，寒不苟衣，结草以为裳，科头徒跣。每出，见妇人则隐翳，须去乃出。自作一爪牛庐，净扫其中。营木为床，布草蓐其上。至天寒时，构火以自炙，呻吟独语。饥则出为人客作，饱食而已，不取其直。又出于道中，邂逅与人相遇，辄下道藏匿。或问其故，常言草茅之人，与狐兔同群。不肯妄语。太和、青龙中，尝持一杖南渡浅河水，辄独云未可也，由是人颇疑其不狂。至嘉平中，太守贾穆初之官，故过其庐。先见穆再拜。穆与语，不应，与食，不食。穆谓之曰：国家使我来为卿作君，我食卿，卿不肯食，我与卿语，卿不应我，如是，我不中为卿作君，当去耳。先乃曰：宁有是邪。遂不复语。其明年，大发卒将伐吴。有窃问先：今讨吴何如。先不肯应，而谬歌曰：祝衄祝衄，非鱼非肉，更相追逐，本心为当杀牂羊，更杀其羖䍽耶。郡人不知其谓。会诸军败，好事者乃推其意，疑牂羊谓吴，羖䍽谓魏，于是后人佥谓之隐者也。议郎河东董经特嘉异节，与先本故人，密往观之。经到，乃奋其白须，为如与之有旧者，谓曰：阿先阔乎。念共避白波时不。先熟视而不言。经素知其昔受武阳恩，因复曰：念武阳不耶。先乃曰：已报之矣。经又复挑欲与语，遂不肯复应。后岁馀病亡，时年八十九矣。 《高士传》曰：世莫知先所出。或言生乎汉末，自陕居大阳，无父母兄弟妻子。见汉室衰，乃自绝不言。及魏受禅，尝结草为庐于河之湄，独止其中。冬夏𢘆不著衣，卧不设席，又无草蓐，以身亲土，其体垢污皆如泥漆，五形尽露，不行人间。或数日一食，欲食则为人赁作，人以衣衣之，乃使限功受直，足得一食辄去，人欲多与，终不肯取，亦有数日不食时。行不由邪径，目不与女子逆视。口未尝言，虽有惊急，不与人语。遗以食物皆不受。河东太守杜恕尝以衣服迎见，而不与语。司马景王闻而使安定太守董经因事过视，又不肯语，经以为大贤。其后野火烧其庐，先因露寝。遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故，不以为病，人莫能审其意。度年可百岁馀乃卒。或问皇甫谧曰：焦先何人。曰：吾不足以知之也。考之于表，可略而言矣。夫世之所常趣者荣味也，形之所不可释者衣裳也，身之所不可离者室宅也，口之所不能已者言语也，心之所不可绝者亲戚也。今焦先弃荣味，释衣服，离室宅，绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为栋宇，闇然合至道之前，出群形之表，入元寂之幽，一世之人不足以挂其意，四海之广不能以回其顾，妙乎与夫三皇之先者同矣。结绳已来，未及其至也，岂群言之所能髣髴，常心之所得测量哉。彼行人所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以伤其性，居旷野不以恐其形，遭惊急不以迫其虑，离荣爱不以累其心，捐视听不以污其耳目，舍足于不损之地，居身于独立之处，延年历百，寿越期颐，虽上识不能尚也。自羲皇以来，一人而已矣。《魏氏春秋》曰：故梁州刺史耿黼以先为仙人也，北地傅元谓之性同禽兽，并为之传，而莫能测之。按《神仙传》：焦先者，字孝然，河东人也，年一百七十岁。常食白石，以分与人，熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人，先自村头一家起，周而复始。负薪以置人门外，人见之，铺席与坐，为设食，先便坐。亦不与人语。负薪来，如不见人，便私置于门间，便去，连年如此。及魏受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中。不设床席，以草褥衬坐，其身垢污，浊如泥潦。或数日一食，行不由径，不与女人交游。衣弊，则卖薪以买故衣著之，冬夏单衣。太守董经，因往视之，又不肯语。经益以为贤。后遭野火烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多坏，先庵倒。人往不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之，见先熟卧于雪下，颜色赫然，气息休休，如盛暑醉卧之状。人知其异，多欲从学道，先曰：我无道也。或忽老忽少，如此二百馀岁，后与人别去，不知所适。所请者竟不得一言也。 王表按《广信府志》：王表，贵溪人，汉元康初修炼于岩中。久之感太极真人，降授以三五飞步之诀。魏明帝太和二年正月七日上升，香雾集空，下闻仙乐，所遗药池丹井飞升台，见存世，名其岩曰王表岩。郝姑按《畿辅通志》：郝姑，字女君，本太原人。徙居莫县，魏青龙间，与邻女十人于沤洟泄水边挑蔬。忽有三青衣童子至女君前，云：东海公娶女君为妇。言讫，敷茵褥于水上，行坐往来有如陆地。其青衣童子便在侍侧，沿流而下，邻女走告之家人，往看莫能得也。女君遥语：幸得为水仙，愿勿忧怖。仍云：每至四月，送刀鱼为信。至今四月，多刀鱼。乡人每到四月祈祷，州县长吏入女君祠，先拜，然后得入于祠。前忽生青白石一块，纵横可三尺，高二尺馀，有旧题云此是姑夫上马石，尚存焉。王  按《陜西通志》：王晖，魏时人，白羊公子弟子。居华岳熊牢岭。常种黄精溪侧，虎为之耕，豹为之耘。出入亦乘虎豹。饵黄精苍朮。后以道术传王法冲，尸解而去，尝著秘诀，人莫能晓。 赵广信按《绍兴府志》：赵广信，阳城人，魏末渡江入剡小山，受李法成服气法，又受师左军守元中之道，内见五脏彻视法。如此七八十年，周旋郡国，或卖药出入人间，人莫知也。多来都下市井，作九华丹。传云丹成，遂乘云驾龙，白日登天。吴干吉按《洞仙传》：干吉者，琅琊人也。其父祖世有道术，不杀生命。吉精苦有踰于昔，人常游于曲阳，流水上得神书百馀卷，皆赤界白素青首朱目，号曰《太平青箓书》。孙策平江东进袭会稽，见士民皆呼吉为干郎，事之如神，策招吉为客。在军中，将士多疫病，请吉。水喷漱，辄差策将兵数万人，欲迎献帝讨曹公，使吉占风色。每有神验，将士咸崇仰吉，且先拜吉后朝策。见将士多在吉所，因怒曰：吾不如干君耶。乃收吉，责数吉曰：天久旱，水道不通，君不同人忧。安坐船中作鬼态，束吾将士，败吾部曲。今当相除。即缚吉，暴使请雨，若能感天今日中大雨者，当相原，不尔加诛。俄而，云兴雨霪致中漂没，将士共贺吉，策遂杀之。将士涕泣收葬，明旦往视失尸，策大怆恨，从此常见吉在其前后。策寻为许贡伏客所伤，照镜见吉在镜中，因掊镜大叫，胸创裂而死。世中犹有事干君道者。葛元按《神仙传》：葛元，字孝先，从左元放受《九丹金液仙经》，未及合作，常服饵朮。尤长于治病，鬼魅皆见形，或遣或杀。能绝谷，连年不饥；能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便入深泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。元备览《五经》，又好谈论。好事少年数十人，从元游学。尝舟行，见器中藏书札符数十枚，因问：此符之验，能为何事。可得见否。元曰：符亦何所为乎。即取一符投江中，逆流而上。曰：何如。客曰：异矣。又取一符投江中，停立不动。须臾下符上、上符下，二符合一处，元乃取之。又江边有一洗衣女，元谓诸少年曰：吾为卿等走此女，何如。客曰：善。乃投一符于水中，女便惊走，数里许不止。元曰：可以使止矣。复以一符投水中，女即止还。人问女：何怖而走。答曰：吾自不知何故也。元尝过主人，主人病，祭祀道精。人而使元饮酒，精人言语不逊。元大怒曰：奸鬼敢尔。敕五伯曳精人，缚柱鞭脊。即见如有人牵精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但闻鞭声，血出淋漓，精人故作鬼语乞命。元曰：赦汝死罪。汝能令主人病愈否。精人曰：能。元曰：与汝三日期，病者不愈，当治汝。精人乃见放。元尝行过庙，此神常使往来之人，未至百步，乃下骑乘。中有大树数十株，上有群鸟，莫敢犯之。元乘车过，不下，须臾有大风回逐元车，尘埃漫天，从者皆辟易。元乃大怒曰：小邪敢尔。即举手止风，风便止。元还，以符投庙中，树上鸟皆堕地而死。后数日，庙树盛夏皆枯，寻庙屋火起，焚烧悉尽。元见卖鱼者在水边，元谓鱼主曰：欲烦此鱼至河伯处，可乎。鱼人曰：鱼已死矣，何能为。元曰：无苦也。乃以鱼与元。元以丹书纸置鱼腹，掷鱼水中。俄顷，鱼还跃上岸，吐墨书青色，如大叶而飞去。元尝有宾后来者，出迎之，坐上又有一元，与客语，迎送亦然。时天寒，元谓客曰：贫居，不能人人得炉火，请作火，共使得煖。元因张口吐气，赫然火出，须臾满屋，客尽得如在日中，亦不甚热。诸书生请元作可以戏者。元时患热，方仰卧，使人以粉粉身，未及结衣。答曰：热甚，不能起作戏。元因徐徐以腹揩屋栋数十过，还复床上，及下，冉冉如云气。腹粉著屋栋，连日尚在。元方与客对食，食毕漱口，口中饭尽成大蜂数百头，飞行作声。良久张口，群蜂还飞入口中，元嚼之故，是饭也。元手拍床，虾蟆及诸虫飞鸟燕雀鱼鳖之属使之舞，皆应弦节如人；元止之即止。元冬中能为客设生瓜，夏致冰雪。又能取数十钱，使人散投井中，元徐徐以器于上呼钱出，于是一一飞从井中出，悉入器中。元请客致酒，无人传杯，杯自至人前，或饮不尽，杯亦不去。画流水，即为逆流十丈许。于时有一道士，颇能治病，从中国来，欺人，言我数百岁。元知其诳，后会众坐。元谓所亲曰：欲知此公年否。所亲曰：善。忽有人从天上下，举座瞩目。良久集地，著朱衣进贤冠，入至此道士前曰：天帝诏问公之定年几许，而欺诳百姓。道士大怖，下床长跪，答曰：无状，实年七十三。元因抚手大笑。忽然失朱衣所在，道士大惭，遂不知所之。吴大帝请元相见，欲加荣位，元不听，求去不得，以客待之。常共游宴，坐上见道间人民请雨，帝曰：百姓请雨，安可得乎。元曰：易得耳。即便书符著社中，一时之间，天地晦暝，大雨流注，中庭平地水尺馀。帝曰：水宁可使有鱼乎。元曰：可。复书符水中。须臾，有大鱼百许头，亦各长一二尺，走水中。帝曰：可食乎。元曰：可。遂使取治之，乃真鱼也。常从帝行舟，遇大风，百官船无大小多濡没，元船亦沦失所在。帝叹曰：葛公有道，亦不能免此乎。乃登山四望，使人钩船，船没已经宿，忽见元从水上来。既至，尚有酒色。谢帝曰：昨因侍从，而伍子胥见彊牵过，卒不得舍去。烦劳至尊，暴露水次。元每行，卒逢所亲，要于道间树下，折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止。饮之，皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺树，以杯盛之，杯至即汁出，杯满即止。他人取之，终不为出也。或有请元，元意不欲往，主人彊之，不得已随去。行数百步，元腹痛，止而卧地，须臾死，举头头断，举四肢四肢断；更臭烂虫生，不可复近。请之者遽走告元家，更见元故在堂上。此人亦不敢言之，走还向元死处，已失元尸所在。与人俱行，能令去地三四尺，仍并而步。又元游会稽，有贾人从中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰：欲附一封书与葛公，可为致之。主簿因以函书掷贾人船头，如钉著，不可取。及达会稽，即以报元。元自取之，即得。语弟子张大言曰：吾为天子所逗留，不遑作大药，今当尸解，八月十三日日中时当发。至期，元衣冠入室，卧而气绝，其色不变。弟子烧香守之三日，夜半忽大风起，发屋折木，声如雷，炬灭。良久风止，忽失元所在，但见委衣床上，带无解者。旦问邻家，邻家人言了无大风，风止在一宅，篱落树木，皆败折也。按《天台县志》：元，丹阳人，字孝先，洪之从，祖尝入赤城山学道，后尸解而去，为太极左仙翁宋政和中，封冲应真人。 按《浙江通志》：仙翁每饮酒醉辄，入陂水中卧，竟日乃出。至富春西岩山，向寺僧求地炼丹，丹成升举。按《武进县志》：葛元，字孝先，句容人，自称葛仙翁。常隐马迹山学道修炼，山有云居道院，即元故丹室也，今丹井尚存。 张元化按《续文献通考》：三国张元化，葛元弟子，常寓汝州。一日，召道士周元亨，戒之曰：吾化后，无损吾躯。既化，元亨如命葬城北二里，后二年汝卒。戍蜀者逢元化于山峡间，令持书与胡司马周尊师，卒返投书二人。开缄乃元化亲札，谢二人，葬之厚也。遂率郡人发冢视之，惟空棺。有故履存焉。宋政和时，封冲妙先生。介象按《神仙传》：介象者，字元则，会稽人也。学通五经，博览百家之言，能属文，后学道入东山。善度世禁气之术。能于茅上燃火煮鸡而不燋；令一里内人家炊不熟，鸡犬三日不鸣不吠；令一市人皆坐不能起；隐形变化为草木鸟兽。闻有《五丹经》，周旋天下寻求之。不得其师，乃入山精思，冀遇神仙。惫极卧石上，有一虎往舐象额，象寐见虎，乃谓之曰：天使汝来侍卫我，汝且停；若山神使汝试我，即疾去。虎乃去，象入山，谷上有石子，紫色，光绿甚好，大如鸡子，不可称数。乃取两枚。谷深不能前，乃还。于山中见一美女，年十五六许，颜色非常，被服五綵，盖神仙也。象乞长生之方，女曰：子可送手中物著故处，乃可。汝未应取此物，吾故止待汝。象送石还，见女子在前处，语象曰：汝血食之气未尽，断谷三年更来，吾止此。象归，断谷三年复往，见此女故在前处。乃以《还丹经》一首授象，告之曰：得此便得仙，勿复他为也。乃辞归。象尝往弟子骆廷雅舍，帷下屏床中，有数生论左传义，不平。象傍闻之不能忍，乃忿然为决。书生知非常人，密表荐于吴主。象知之欲去。曰：恐官事拘束我耳。廷雅固留。吴王徵至武昌，甚尊敬之，称为介君。诏令立宅，供帐皆是绮绣，遗黄金千镒。从象学隐形之术，试还后宫，出入闺闼，莫有见者。如此不一，尝为吴主种瓜菜，百果皆立生可食。吴主共论脍鱼何者最美，象曰：鲻鱼脍为上。吴主曰：论近道鱼耳，此出海中，安可得耶。象曰：可得。乃令人于殿庭中作方埳，汲水满之，并求钩象起饵之垂纶于埳。须臾果得鲻鱼，吴主惊喜问象：可食不。象曰：故为陛下取作生脍，安敢取不可食之物。乃使厨下切之。吴主曰：闻蜀使来，得蜀姜作齑甚好，恨尔时无此。象曰：蜀姜岂不易得，愿差所使者可付直。吴主指左右一人，以钱五十付之。象书一符以著青竹杖中，使行人闭目骑杖，杖止便买姜，讫复闭目，此人承言骑杖。须臾，止已至成都，不知是何处，问人知是蜀市。乃买姜于时，吴使张温先在蜀，既于市中相识，甚惊，便作书寄其家。此人买姜毕，捉书负姜骑杖，闭目。须臾已还吴，厨下切脍适了。象又能读诸符文，如读书，无误谬者。或不信之，取诸杂符除其注以示象，象皆一一别之。其幻法，种种变化，不可胜数。后告言病，帝遣左右姬侍，以美梨一奁赐象。象食之，须臾便死，帝埋葬之。以日中时死，晡时已至建业，所赐梨付苑吏种之。吏后以表闻，吴主即发棺视之，唯一符耳。帝思之，与立庙，时时躬往祭之。常有白鹤来集座上，迟回复去。后弟子见在盖竹山中，颜色转少。按《香案牍》：象入东岳，受禁制之术，能令一市人皆坐不起。有客种黍山中，患群猴猱食之，乞辟猴法。象告：汝见猴群第，语之吾已告介君，介君教汝莫食。明日客试以象言语猴，猴果连臂投林而去。 按《武昌府志》：吴介象，会稽人，有诸方术。孙权闻之，徵象到武昌，甚敬畏之。 虞翁生按《绍兴府志》：虞翁生，会稽人，受仙人介君食日精法，以大帝时隐狼伍山，兼行云气回形之道，精思积久，形体更少如童子。后人见其乘云上天。介琰按《搜神记》：介琰者，不知何许人也。住建安方山，从其师白羊公杜受元一无为之道。能变化隐形。尝往来东海，暂过秣陵，与吴主相闻。吴主留琰，乃为琰架宫庙，一日之中，数遣人往问起居。琰或为童子，或为老翁，无所食啖，不受饷遗。吴主欲学其术，琰以吴主多内御，积月不教。吴主怒，敕缚琰，著甲士引弩射之。弩发，而绳缚犹存不知琰之所之。杜契按《洞仙传》：杜契，字广平，京兆人也。建安初，渡江依孙策，后孙权用为立信校尉。黄武二年学道，师介琰，受黄白术。久久能隐形遁迹。后居茅山之东，时与弟子采伐货易山场市里，而人不能知之。数入洞中得仙。孙寒华按《墉城集仙录》：孙寒华者，吴人孙奚之女也，师杜契，受元白之要，颜容日少，周旋吴越诸山十馀年，乃得仙道而去。槲衣仙按《处州府志》：槲衣仙，龙泉人，结庵于凤山之巅，持守雌抱一之道，童颜黑发，不御饮食。人或问其寿几何，但答曰八十岁也。种种有异术，赤乌中坐宫前槐树上，俄祥云四合，天乐鸣空，遂飞升，其庵址尚存。董奉按《神仙传》：董奉者，字君异，候官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十馀，不知其道。罢官去，后五十馀年，复为他职，行经候官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问言：君得道耶。吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也。奉曰：偶然耳。又杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往，与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐，后四日乃能语。云：死时奄忽如梦，见有十数乌衣人来，收燮上车去，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人言云：太乙遣使来召杜燮，又闻除其户土，良久引出。见有车马赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车。将还至门而觉，燮遂活。因起谢曰：甚蒙大恩，何以报效。乃为奉起楼于庭中。奉不食他物，唯啖酺枣，饮少酒，燮一日三度设之。奉每来饮食，或如飞鸟，腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年馀，辞燮去。燮涕泣留之不住，燮问欲何所之，莫要大船否。奉曰：不要船，唯要一棺器耳。燮即为具之，至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。七日后，有人从容昌来，奉见嘱云：为谢燮，好自爱理。燮闻之，乃启殡发棺视之，唯存一帛。一面画作人形，一面丹书作符。后还豫章庐山下居，有一人中疠疾，垂死，载以诣奉，叩头求哀。奉乃使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不咂。量此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也。良久物去。奉乃往池中，以水浴之，遣去，告云：不久当愈，勿当风。十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，县令丁士彦议曰：闻董君有道，当能致雨。乃自赍酒酺见奉，陈大旱之意。奉曰：雨易得耳。因视屋曰：贫道屋皆见天，恐雨至何堪。令解其意，曰：先生但致雨，当为立架好屋。明日，士彦自将人吏百馀辈，运竹木，起屋立成。方聚土作泥，拟数里取水。奉曰：不须尔，暮当大雨。至暮即大雨，高下皆平，万民大悦。奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万馀株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下。卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万馀斛。县令有女，为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之，若得女愈，当以侍巾栉。奉然之，即召得一白鼍，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十馀岁，奉一日竦身入云中去。妻与女犹存其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。奉在人间三百馀年乃去，颜状如三十时人也。帛和按《神仙传》：帛和，字仲理，辽东人也。入地肺山事董奉，奉以行气服朮法授之，告和曰：吾道尽此，不能得神丹金砂，周游天下，无山不往。汝今少壮，广求索之。和乃到西城山事王君，王君语和大道诀，曰：此山石室中，当熟视北壁，当见壁有文字，则得道矣。视壁三年，方见文字，乃古人之所刻太清中经，神丹方，及三皇，天文大字，五岳真形图，皆著石壁。和讽诵万言，义有所不解，王君乃授之诀。后入林虑山为地仙，林虑一名隆虑，其山南连大行，北接恒岳。有仙人楼，高五十丈。姚光按《洞仙传》：姚光者，不知何许人也。得神丹之道。能分形散影，坐在立亡火之不焦，刀之不伤。吴主身临试之，积荻数千束，令光坐荻千束中裹，十馀重火焚之，烟焰翳日，观者盈都咸谓光为煨烬矣。火息后，见光从灰中振衣而起，神容晏如也，手把一卷书。吴主读，不能解。后不知所之。徐光按《搜神记》：吴时有徐光者，尝行术于市里：从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地种之；俄而瓜生，蔓延，生花，结实；乃取食之，因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。凡言水旱甚验。过大将军孙綝门，褰裳而趋，左右唾践。或问其故。答曰：流血臭腥不可耐。綝闻恶而杀之。斩其首，无血。及綝废幼帝，更立景帝，将拜陵，上车，有大风荡綝车，车为之倾。见光在松树上拊手指挥嗤笑之，綝问侍从，皆无见者。俄而景帝诛綝。严青按《续文献通考》：严青，会稽人，尝于山中作炭。忽神人授书一卷，曰：汝骨可长生。并教服石髓法，青受之，即见左右常有数十人侍之。尝夜行，都巡呵问何人，青亦呵问，都巡叱从兵收之，青亦叱从神录之，青径去，而都巡等人马不能动。明日乡人曰：必严公也。报其家往谢，青乃放去。青后辟谷一年，仙去。按《绍兴府志》：严青，会稽人。遇神人授素书一卷，曰：汝骨应得长生。青言：我不识书，当奈何。神人曰：不须读也，但以洁器盛之置高处耳。并教服右髓法，受之，无他佳器，惟有饮壶。乃用以盛所授书，即便见其左右常有数十人侍之。治病救患，但以所授书到其人家，所病便愈。百姓尊奉之。后断谷不食一年，入小霍山仙矣。 陈恽按《浙江通志》：吴陈恽，字子厚，桐庐人，富阳侯硕之子也。仕至黄门侍郎征寇，将军封馀杭侯。恽有仙术，能兴水工。尝于馀杭一夕筑九里塘不假人力而成。今桐庐南北二乡多陈侯公庙，即恽也。朱孺子按《续仙传》：朱孺子，永嘉安固人也。幼而师道士王元真，居大箬岩。勤苦事于元真。深慕仙道，常登山岭，采黄精服饵。历十馀年。一日，就溪濯蔬，见岸侧二小花犬。孺子异之，乃寻逐入枸杞丛下。归告元真，讶之。遂与孺子俱往伺之，复见二犬戏跃，逼之，又入枸杞下。元真与孺子共寻掘，乃得二枸杞根，形状如花犬，坚若石。髓挈归以煮之。而孺子益薪看火，三日昼夜，不离灶侧。试尝汁味，取吃不已。及见根烂，以告元真共取，食之。俄顷孺子忽飞升在前峰上。元真惊异久之。孺子谢别元真，升云而去。到今俗呼其峰为童子峰。元真后饵其根尽。不知其年寿，亦隐于岩之西陶山。有采捕者，时或见之。按《温州府志》：孺子，吴末居大箬岩，服菊花及饵黄精。后遇西归子于山中，授以要言。 |
|
|
