   《东方红》是多数中国人都耳熟能详的一首歌曲，“东方红，太阳升.....”，今天在一本书中看到了中国历史上最早的“东方红”： “股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉” “元首明哉，股肱良哉，庶事康哉” 翻译下： 元首呀，像太阳，他身边的亲密战友呀，像云彩，心中欢喜； 各级工作者们呀，像阳光下的江河，跟随您，万众一心，奔流不息...... 据《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。韶乐是由舜帝所创立，歌颂舜的德政的音乐，舜得天下由尧禅让，舜传位于禹也是如此，所以其乐和平。 上面的歌词便是舜帝所作，记载于《史记：萧韶》的内容，但这首歌曲歌颂的对象是舜帝要禅让的人—大禹。当时，大禹已经成功治水，划定了九州，并进行了大规模的国家管理，政治和国体也有了基本思路。当时，天下大治，太平盛世，歌舞升平，普天同庆，《萧韶》之曲上演之时，人与鸟兽共舞，连祖先的亡灵和凤凰都赶来凑热闹。 在禹继位后，大禹曾经写过一篇《禹贡》，这是中国历史上第一份国家能力报告，类似于今天的国情咨文。在这篇文章中，他将全国九大行政区域（九州）以及中央的情况都列出清单来了：  l 冀州。田地质量全国第五，但赋税总额全国第一或第二。为什么因为冀州是全国首善之区，人口稠密。按照《书经集传》作者的解释，《禹贡》里的“赋”，是指田地里出产的谷米和兵车之类的实物。靠近海岛的居民，进贡毛皮衣服。 l 兖州。田地质量全国第六，赋税总额全国第九。要进贡的物品包括漆器、筐篦等竹器、蚕丝，还有织锦之类。 l 青州。田地质量全国第三，赋税总额全国第四。要进贡物品是食盐、细葛布、各种海产品。而泰山谷地一带，进贡麻织物、松木、铅金属和珍奇石头莱山出山桑，进贡山蚕丝做的琴瑟之弦等。 l 徐州。田地质量全国第二，赋税总额全国第五。进贡物品为∶五色土，供分封大典之用五色野鸡毛，供制作旌旄用还有做琴用的梧桐木、泗水之滨的石磬以及淮河畔的河蚌、珍珠和鱼类，做祭服用的纤布、缟布等。 l 扬州。田地质量全国第九，赋税总额全国第七，杂赋第六。贡品相当丰富，包括提炼好的金银铜和瑶、琨等美玉，还有做箭矢和乐管用的竹材以及木材、象牙、犀牛皮、鸟的羽毛等等。东南海岛居民，进贡花草、木棉织锦、柑橘等等。 l 荆州。田地质量全国第八，赋税总额第三。进贡鸟羽兽毛、象牙、皮革、金银铜金属以及林木、栝木、柏木三种木材，还有三种石材粗磨磨石、细磨磨石、做箭头用的努石，另外还有丹砂以及竹子和其他木材、包裹好供祭祀用的菁茅、珍珠、绛色丝绫等。 l 豫州。田地质量全国第四，纳赋总额全国第二，杂赋第一。进贡物品有漆，有桌麻布、细葛布和丝麻布，还有纤布和丝绵等，此外，在朝廷需要时，要进贡磨制磬器用的石头等。梁州。田地质量全国第七，赋税总额全国第八，杂赋分为第七、第九两等，依田地耕休年份来定。贡物有玉磬和石磬以及柔铁和刚铁，还包括银、做箭头的石头以及熊、罴、狐、狸等动物的毛皮。 l 雍州。田地质量全国第一，但地广人稀，赋税总额全国第六。贡品主要是各种美玉，比如球、琳、琅玕等。 看着九州的赋税情况，如果从历史的角度看，确实配得上“地大物博”的形容呀。也正是这些特质财富为使权力者手中的权力越来越甜蜜，拿在手中越来越难以放弃，这也是大禹后来将天下公权转变为家庭财产的动力之一吧。  在中国的历史上，尧舜禹三代的禅让故事，曾经被当作上古时代原始社会理想社会典范，孔子在他的《礼记·礼运篇》中就曾提出“大道之行也，天下为公”的命题，“天下者乃天下人之天下”。 故事中流传的内容仅仅是人们美好的意愿罢了，实际上尧舜禹的接班，也并不排除政治斗争的阴暗，实际上，在禅让的体制背后，还有一个最高名义权威与最高实际权威的制度安排，有点类似于罗马共和国时期的“双王共治”一样，，他们都可以对国家大事发表意见或进行决策，随之而来的，可能就会形成各自的党派，进行派系斗争。  据说，尧和舜这对翁婿相处得并不融洽，获得实际最高权力的舜将尧关押在平阳那个地方，而且阻止尧的儿子丹朱与其父亲相见。接班后的帝禹，也没有给退居二线的帝舜更好的待遇。 所以，大禹将公天下变为家天下，不再禅让他人的选择也可以理解。 于是，孔子在拜会图书管理员老子时问到这样一个问题： 孔子：“今大道既隐，天下为家。” 老子：“大道废，有仁义” 我们都知道大禹是个治水高手，其实他还是个拉网高手，他编织了华夏民族第一张天下之网，这张网的经线是“九州”，纬线是“五服”，节点是“万邦”，因此，也可以称之为“九五天下”，从另一个角度看，这就是一个大号的“井天下”的概念。 权力含糖量太高，也腐蚀了大禹后代的牙齿，他的儿子夏后启坐稳帝位之后骄奢淫逸，“荒于音乐和饮食”，他的孙子太康更是荒淫无度，觉得宫殿已经太小，要让天地成为他的大游乐场，于是，一出宫，常常百日不归。据说，有一次，太康到洛水南岸寻欢，乐不思返，老百姓都心怀不满。被后羿派兵把太康堵在黄河北岸，不让他回宫，自己鸠占鹊巢，篡了位，但没有改朝（以仲康之名，行挟天子而诸侯之事实）。后来，还是在少康中兴之时，重建了夏后氏的统治 根据《史记》的记载，帝仲康时（即太康失国、后羿统治时期），掌管国家天文历法的是羲和两个部族，他们沉湎酒色，玩忽职守，不好好制定历法，经常把日历时辰弄错，朝廷派胤氏部族首领前往征讨，《胤征》这篇古文，就是为此而作的。而按照《夏书·胤征》的说法，“羲氏、和氏被讨伐，是因为发生日食时，他们没有预警，甚至事发时，自己还不知道。”无论哪种说法，听上去都有点像欲加之罪的感觉。于是有人，比如苏轼，就猜测羲、和二部族不能接受后羿的窃国行径，获罪于后羿，后羿假借仲康名义讨伐他们。 前两天，一个领导说，中国古代的历法或二十四节气等，就是那时候大数据管理与应用，确实是一个形象的比喻，“胤征羲和”的事件，也就是系统管理员罢工吧，如果在银行，这也是大事件，不好好工作，不收拾你怎么行。 Grain Rain 谷雨时节 / 萍始生 谷雨取自“雨生百谷“之意，此时降水明显增加，田中的秧苗初插、作物新种，最需要雨水的滋润，降雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。 谷雨与雨水、小满、小雪、大雪等节气一样，都是反映降水现象的节气，是古代农耕文化对于节令的反映。 值得注意的是，从夏商到先秦，母系姓氏占统治地位的氏族社会，殷、周、秦三族始祖，皆有母无父，在西周分封之时，最重要的六个大姓姬、姜、嬴、姒、妫、芈中有五个“女”字旁，表明母系社会的影响仍然巨大。由于母系社会只能确认母亲，不能确认父亲，因此，财产分割以及老年男性单独供养，都会是到困难，这也是可能为什么大禹要夺权的又一原因，要“老有所养”呀。 当然，进入父系社会，双亲都能被确认，大型部族分化为小家庭，也为财产私有制打下了更坚实的基础，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，就将私有制的诞生与家庭结构的变化相结合来进行分析讨论。  |
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