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沐并，三国时期魏国议郎，河间（今河北沧州）人。曾官至济阴太守。沐并年少丧父，生活贫苦，至袁绍主掌河北时，才开始当官。其为人公正果敢，不畏强权。曹魏黄初年间，沐并任成皋令。当时一个叫刘肇的官员路过成皋，命人向县府人员索取谷米，可是当时正值蝗祸及旱灾，拿不出谷物，于是刘肇就忍不住闯入沐并府中大声叫骂。沐并见此大怒，持刀带着吏卒出来，刘肇见势不妙就逃离并将此事上报皇帝。之后沐并受到处置，长期闲散，后又任济阴太守等官职。沐并六十多岁时，自感人生无常，开始准备身后事，留下了这篇《诫子俭葬书》。  沐并家训《诫子俭葬书》原文： 告云仪等：夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，不务者终为小人。然非圣人，莫能履其从容也。是以富贵者，有骄奢之过，而贫贱者，讥于固陋，于是养生送死，苟窃非礼。由斯观之，阳虎玙璠，甚于暴骨；桓魋石椁，不如速朽。此言儒学拨乱反正，鸣鼓矫俗之大义也。未是夫穷理尽性，陶冶变化之实论也。若能原始要终，以天地为一区，万物为刍狗，该览元通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕于道矣。 夫道之为物，惟恍惟忽，寿为欺魄，夭为凫没。身沦有无，与神消息。含悦阴阳，甘梦太极。奚以棺椁为牢，衣裳为缠，尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉！昔庄周阔达，无所适莫；又杨王孙裸体，贵不久容耳。至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以殉，圹穴之内，锢以纻絮，藉以蜃炭，千载僵燥，托类神仙。于是大教陵迟，竞于厚葬，谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之胔乎哉！ 吾以才质滓浊，污于清流，昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻，如不可求，从吾所好。今年过耳顺，奄然无常，苟得获没，即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪，下以亲道化之灵祖，顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废吾志。私称从令，未必为孝，而犯魏颗听治之贤。尔为弃父之命，谁或矜之？使死而有知，吾将尸视。 儒家对于人去世后的丧葬看得非常重要，孟子曾说“惟送死可以当大事”，但我们从沐并的这篇《诫子俭葬书》中却看到了他对于身后事的豁达态度。沐并开篇就说，所谓的礼法，是教化民众用来成为行事的准则，“故力行者则为君子，不务者终为小人。然非圣人，莫能履其从容也。是以富贵者，有骄奢之过，而贫贱者，讥于固陋，于是养生送死，苟窃非礼。”当人们搞不清楚礼法的本质的时候，往往就追求形式上的齐备甚至奢华，而忘记了其本来的意义，反而违背了制订礼法的初衷。因此，沐并希望的是破除葬礼的形式，而回归最简单最原始的葬仪，期望能够“上冀以赎市朝之逋罪，下以亲道化之灵祖”，从这一点可以看出，沐并俭葬的目的，是期望子孙不要追求外在的形式，而要关注于人内在的精神和品格。  译文： 告诫云、仪等儿：礼，是教化民众的开始，而成为永久的准则。所以力行的人就是君子，不尊行的终究成为小人。然而不是圣人，是没办法行动举止都一一照做的。因此富贵人家，就会犯骄横奢侈的过错，而贫贱人家，害怕被人讥讽浅薄无知，于是养老送死这些事，往往会敷衍而不符合礼仪。因此看来，阳虎用美玉做陪葬，比暴尸还严重；桓魋用石头做棺椁，不如让尸体早早腐烂。这是说儒学拨乱反正，大张旗鼓教化民俗的大义。并不是穷究义理心性，陶冶性情变化心性的务实之论。如果能搞明白开始和终了，以天地为一个区域，以万物为刍狗，看清楚天地万物的本原，探求形质和影子的本宗，清楚祸福的本质，让死生的命运统一，这才是我所追求的道。 道这个东西，恍恍惚惚，长寿的人好像土偶，夭没的人好像水鸟钻进水里，身体或有或无，与精神的有无是一致的。愉悦于阴阳变化，梦幻于万物本原的太极。为什么要拿棺椁做牢房，用衣裳缠住身体，让尸身在地下，长久幽暗的捆绑，难道不悲哀吗！过去庄周生性豁达，无所谓生死；杨王孙裸葬，期望不被长久的束缚。到了末世，一些贪生怕死的人，就口含珠玉身穿殓服，放在玉石床象牙席上，杀人殉葬，在墓穴里面，尸身用麻布裹紧，垫上蜃炭，能保持上千年干燥，以为自己就是神仙。于是正统的教化衰危，人们竞相厚葬，说庄子是放荡，杨王孙是辱尸，谁还知道古代有裹着柴薪入藏，成为野外狐狸口中的肉呢？ 我本才德不高，有辱于品行高洁的清流，过去愧于国家的培养，担任一方长官，没干出什么政绩，才能拙劣，好像老狼前后逡巡进退失据，没办法洗雪耻辱，如果雪耻做不到，就按我的意愿做吧。今年已经过了耳顺之年，说不定就会死去，如果身死，就把我的身体仿照杨王孙那样下葬。上可以赎去任官无所建树所欠的罪，下可以亲近天地造化的神灵之祖，看你们幼小昏昧，不知好歹，如果一味追求世俗，就会违背我的意愿。嘴上答应，未必是孝子，却没能得到魏颗听治命不听乱命的贤名。你们就是违背我的遗命，谁会同情你们？如果死了还有知觉，我也要看着你们是不是从命。 |
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