一、技击入手法 (一)地盆 南派曰地盆，又曰地盘，北派曰马步，河南派及蜀黔楚等处曰站桩，名异而实同也。 地盆之法，为初入门时所必需，藉此练气下行，不独增长足力，且可免血气上浮，致身体上重下轻，稍一动作，即觉喘呼足颤，有不打自跌之患，故地盆宜于初时痛下站立之功。 地盆有三，随学者取便习之： 1.八字地盆：足如八字形，两腿蹬下，与骑马无异。 2.一字地盆：此式如“一”字形，只须如八字式，将脚跟向前稍移，使两足平排如“一”字可也，但此较八字式稍难，学者须将八字式先练句日，再进此可也， 3.川字地盆：其法不过较八字式，将两足尖朝内收进，即成此式(故又称内八字)。但此式须将膝向前作跪式，令后脚跟少起，而足尖落地，盖练习足尖之意也。 地盆有四忌 1.忌两脚蹬下，不能平正，不平则不能得力。 2.忌站立时腰背弯曲，腰曲则气不能下。 3.忌一站即起，使两腿全不受痛苦，则进功必缓而无成。 4.忌肩耸首斜，眼光乱视。凡练习时，肩窝欲平，头颈欲正直，眼光欲平正。 练习时，两手高插肋间，使气下行，殆至腿力实至酸痛难忍时，不妨少息，总以站立时刻，逐渐加增，以至两腿久站而无痛苦，方能有效。 (二)手法 手法虽有各家之別，其渊源要不出岳氏之双推(武穆少年时善技击倡双推手法，后世多宗之)。北派尚长手，南派尚短手，长手贵力足，短手能自顾。平时练习，非长手不能达气，与人相搏，非短手不能自保，故长短互用，刚柔相济，为此道之正宗，兹将南北派各大家之通行手法如下： 1.牵缘手 此即双推手之变化，法用左右手作回环之势，其两手指端，至练熟时，必作连环式如相贯之圆圈，能练圆时，则指臂灵活，一切手法皆不难迎刃而解，为初学时所当精心练习者也。 此手之用法，如敌人以手或木棍击来，则以左右随势缘格，敌手与物遂落空而不能中我，于是再逼进一步，随机以取敌之要害。此手又名猿手，盖以猿每遇击，必用此种手势，灵捷异常，故即以之为名云。 2.缠手 此手与前手稍有不同,前者阴阳互用，此则纯用阴手(即掌下覆之式)，前手作正面势，此手作侧势(或右侧，或左侧)，譬如手朝前缠，右手则从腋下(乃左手腋下)，尽力格出，如是循环练习，自有进步。 此手又名蛇缠手，盖取与蛇之缠绕树枝相同，以故纯用覆掌阴手出之,或谓此名牵缘阴手。 此手之用法有与牵缘相异者，牵缘乃取正面之格拦势，此则取侧面，乘势以挥击敌人之腋窝，且并作回护勾格，以备下部遇敌之用。能熟练之，自有妙境。 演练时手向内缠，非向外缠，观勾格二字自明。若向外缠，则与相去已甚，学者谨记之。 3.长短分龙手 北派最喜练此，名师巨子，其演练手法，即开始于是，法用手左右分排，如左长则右短，右长则左短，故又名排阔手，或曰开门手。此手之用力，以前肘及掌缘向外翻滚，而两掌心必须相应，且练时足作子午桩(桩步详后)，下半马(即身稍蹬下之意)，力自肩窝腋里运出。 此手用法亦为分格之用，到熟练时即格即打，即打即格，无须重行换手，换手即迟慢也。 4.剪手 此手阴开阴合，相叉如剪，故曰剪手。此手之用力，亦以掌缘及两肘发力为要，但有一最宜注意者，两手叉剪时，身宜稍侧，而胸向内吞，如是与敌遇，方不至被逼而失其宽绰进退之势。 此法可以格压敌人之手，并可推倒敌人，惟取势，身宜稍侧，左手在前，用右手尽力砍入，以右手叉压在左手之肘弯为止，右手指端，只可叉过左手肘弯外一寸余，否则恐被敌人封逼，此大忌也(右剪时同)。剪叉时，无论左右侧，前后手宜平，倘前手过于弯曲高起，其弊害不可胜言。 此手变化，叉合时两掌向上，名为阳手，开则变为阴手，其式如骨牌中之长三形，可以乘势而点击敌人之咽喉及目部要害处。 高乐园先生云，剪手最灵快，取敌亦甚得力，能精炼则受用无穷，惟一事须谨记，无论何手，如系使掌时，其拇指须紧贴掌缘，微带曲势，切勿放开，平常练习，经心记之，久则习惯自然，自无拇指分开之弊，前四指亦须合拢平直，方能无弊。 5.斫挑手 又名切手，如刀之切物也，此手有双斫与单斫之别，单听则一手挑拨，一手斫击敌人之胸间，及脉根耳部或腿部，双斫则两手长短齐出，带挑带斫，为最捷之法。 此手即从剪手稍为变化，虽名为切手，但出手时，总宜侧身排掌，斜斫而出，方能得力。 6.托手 黔派名天托手，操练时，亦宜左右分演，如左手托上，右手则向身侧勾拔而下，右托则左手亦如之，故又名前托而后勾。托用掌心力向上托起，若端长木盘然。勾用腕力指力，此手以托开敌人之臂，乘机拊击其胸，使其立身不稳，而力无所用，故取侧势。 7.插手 又名点手，此手有掌插、指插、骈指插、三指插、二指插、一指插之别，然非于气功习熟，不易学步，且用掌稍易，用指较难，南北各大家以此著名者，仅寥寥数人，是为柔术中上乘法。非浅尝辄止者所能收效。昔黔中胡某，练一指之功，用五十年之力，且破产交游，足迹遍南北，遇名手多，故观其出手一步一趋，皆有师法，为吾人平生所仅见，在黔业保镳，年七十余，有暴徒疾视之，纠数十人，各执长柄铁矛，围攻于茶肆，胡某声色不少动，铁矛至，以指敲之，纷纷堕地，技亦神矣哉。 此外，手法之名目尤多，其要总不出于数种之变化，为学者所最宜注意，然初入门时，则不妨广为练习，以坚筋骨而别门户，操之纯熟，则宜择一二种手法，专求精到，如士人读书，贵先博而后约，斯道何莫不然，总之手法愈简，功夫愈精到，以恒心敏捷赴之，自臻神化之境。若只贪多急进，而无独到之技，终属下乘耳。 (三)掌法 掌法为北派擅长之术,少林则以骈中食两指为宗法。至般慧禅师起，亦创习掌力，惟与北派有异者，北派多四指紧排，拇指曲贴掌缘，此则曲四指如鹰爪，北派谓之柳叶掌，南派谓之虎爪掌，要之形式名称虽不同，而用力则一也。其一为何？即指向外翻，注力掌心是矣。掌法之练习，以岳武穆之双推手为宗，总须由肩窝吐力，贯至掌心，此最注意者也。掌之制敌，以按人胸肋心穴为度，他处不能施之，且有双掌齐出及单掌独进之别，学者神而明之随时变化可也。般慧禅师习此二十余年，遂能别立宗法。其用掌之歌诀曰：气自丹田吐，全力注掌心。按实始用力，吐气须发声。推宜向上起(掌须向上用始易使敌仆)，紧逼短马蹬(紧逼而后出掌，短马而后可自顾)。三字沾按吐，都用小天星(小天星即掌尺脉上之锐骨)。 铁斋氏日，掌法先用指，点入敌之咽喉部，再平掌按下，觉掌心正及敌人之心窝，而后放全力吐出，但吐出时，须发声一喊，令敌心房猝然受惊，则掌力始到妙处也。 铁腥按,用掌究不如用指，因胁骨平排，其隙只容一指，凡稍涉医学者，当能知之。 (四)指腕肘拐之练法 指掌之法，已述于前矣。腕力与肘拐骨力，均须练习，诚以全体必须训练，始称完璧，若专主于一，虽为求精之道，久之则血气偏枯，不能无害，故博宜能约，偏宜求全，方成大家也，腕与肘骨之练习，即用剪手变化，如剪手阴开时，即肘骨用力处，剪手则平掌而出，此则手作勾拔势足矣，仍宜左右前后，横拐纵拐，使腋里之力平分，惟此有二忌焉，最当注意。 用拐须迅速如风，防敌人之挑斫，故忌迟。 用拐须短马，放拐时变为半长马，以免拐高，易被敌人乘虚入腋下之患，故又忌高。 拐之制人，多在稠人广众中，少则不可轻用，用时更须取侧势，如发后拐，则收回宜捷，否则后防斫击，前防挑托，慎之慎之。 (五)横力、直力、虚力、实力之辨 铁斋氏日，未尝练习者，虚力多而实力少，有直力而无横力，此诚哉阅历有得之言也。横力之练习，以分龙及剪手，习之久则横力生焉，直力则由于吐自腋里为实直，否则虚直而已，其根源以气功之深浅厚薄为辨，能于吾宗所传之龙虎豹蛇鹤五形拳法精熟有得，则此又其浅焉者矣。 秋月禅师曰：“练到骨节灵通处，周身龙虎(即血气之称)任横行，掌心力从足心印，一指霹雳万人惊”。真得此中之三昧也。 二、通行裁解手法 其一 挑手、斫手、拦手、切手挑即上挑敌人之手，斫即顺势斫下，拦即将敌人之手或物拦开，切即乘机切而直下，此为黔湘楚诸柔术家之通行裁解手法，初入门者不可不知。迨到精熟时，则应变无方，行所无事，所谓不期挑而自挑，不期拦而自拦，不必切而自切矣。泾原有高某以精于猴拳声闻关内外，尝谓遇敌时出手当如飘风迅雷，使其闻风而倒，无可捉摸.诚哉是言也。 其二 封手、逼手、擒手、拿手封手者，即封闭敌人之手，使不能活泼变化也。逼即乘势紧逼，进马一步，作吐放之势，使敌立足不牢也。擒拿本为一手，即擒按敌人之手或要害之处，使敌不能强动也。就次第言之，先逼而后封，乘机取势，擒拿则又属单行手法，与封逼不同。此为初学而言，亦系一种制敌取胜法门，若至于熟练精到时，此等手法，皆不可用，盖一举手投足之下，敌已失其手足活泼之力，不必封而自封矣。大凡技击家之逢敌手，总以先用探手，观其宗派家法，与其深浅，而后可以变化应敌，相机进取。若欲浪肆封逼之陋术，一旦而逢名手，不能封人，先已白封，且逼之既紧，退步无地，不徒取败，亦且见笑于大方家矣。 据江西派巨子熊剑南先生之秘传遗语，谓擒拿实系专门手法，且有秘术，在深悉人身气血通行之时刻与脉络，穴道之部位，若按时按穴而擒拿之，可以随轻重而致其性命之死生，平日练习之手法，约有七十余种，而擒拿则其总称也，又曰擒拿手，学之难，传之亦不易，先辈精此者只数人，江西亦不过一二人，余皆湘楚黔蜀，后以此道传非其人，常有滥用伤人之事，以故相戒不轻传授，百年来，此道几不复留在人间，绝技几失薪传，殊堪浩叹，数年前在荆襄，遇一道人，颇精此术，惟未见其施用，故不知造诣何似，想此道尚未至绝迹也。 三、截解手法之真诀 上所论之手法，不过为入门者略而言之。其实敌人之手可被裁解者，断非上乘。若名家巨子，变化无方，瞬息即异，岂容对家裁解乎。两家相逢，力量平等，则观变化，变化同矣；则观矫捷，矫捷同矣；则观机巧，机巧同矣；则观平日独到之技之深浅与精粗，而优劣胜负判焉。倘智均力敌，则两雄一举手即知，必不致妄相水火也。或曰：如先生言，则裁解法，可以不必学矣。曰：否。不然，此道有虚实常变之别，明乎此而后可以言裁解。何则现名为裁解，必须敌人出实手，而后可以解之裁之，虚则不解与裁也。故可解可裁者，法之常；随机生巧者，法之变。常则有迹可寻，变则神明莫测。倘属外家出手，即露四相、此等敌手，凡入门半年者，即能裁之解之而有余。四相为何： (一)挥拳高举，劈头而下，拳既高，则腋下必空，其病一。 (二)或长拳冲入，手臂伸直无余，且拳之收入迟缓停滞，手直必钝，不伤则折，其病二。 (三)既无马步桩法，长身直立，如僵立之碑，直立则后虚，一动即跌，其病三。 (四)怒气腾涨，进退甚猛，血气上升，手足无主，怒则心昏，自动不知，何能胜人，其病四。 既现此四相，可以不言而知为外家，此等出手，挑之、斫之、拦之、切之，或封逼之，可以随意任行，毫无碍事。盖手既高举直出，全身之空虚甚多，自由解裁，可以左右逢源，此特为学之未精者而言，傥名手睹此，直如玩弄小儿，又何裁解之足言，至于名家相遇，则出手无隙可乘，手本虚也，不拒则实，手本实也，接之则虚，观其进也而实,退势若缓也而实捷,声东击西，欲虚反实，矫若神龙游空，猛如虎兇出押，争胜负于毫末变化之微，乘机势于黍米疏密之际,又岂一挑一拨，半封半遢之手法，所能裁解见功乎，吾故曰裁解非斯道之精者此也。虽然解裁亦有一定之方法，又不能不为初学者道也。兹示之如下： 1.高来则挑托。 2.平来则拦格。 3.低来则斫切。 注：以上三项，本文自明。 4.势猛则乘其势以猛还之。 5.力强则借力而顺制之。 6.敌力胜于我，则取侧锋而入。 7.敌力弱于我，则踏洪门而进。注：凡来势猛必上重而下轻，先避其势，后乘其虚以取侧势而击之，无不应手而倒，所谓以猛还猛，是在精熟方可，下条借力之法，亦与此同，术语所谓借他千斤力，不费四两功，即此意也。 注：敌力强，若踏洪门而进，则易于被制，而不能进退取机与变化。术语通称正入为踏洪门，吾宗则名上中宫。 8.欲防敌人之足，须注意肩窝，盖用长腿飞击时其肩窝必先耸起，此定式也。 9.有时偶尔不备，被敌从后突然围抱，可急下半马，先以头向后撞击敌人之面鼻，因被抱时彼此之头部正对准，倘一击不中，再乘势以足向后提去，以取敌人之前阴，无不松解者，倘二击不中，则吞一口气，鼓力周身，猛起肘拐，以冲击敌人之胸肋腹部等处，而敌虽勇，亦难支架不退也，然此特初学之裁解法，倘属名家，有听声术者，虽在暗夜中，尚能有以自卫，不易轻为人制，即被制，亦应变化无方，使敌自毙，盖以用手暗中乘其不备而围抱人者，乃愚人之所为，其解非甚难也。 10.凡与人搏，切不可用手沾实敌人之手或物，盖不实则虚，虚则易于变化，此为初学者不可不知之术，若于吾宗拳术，精习有得，则阴阳虚实，神变无方，而此等裁解法，又不足道矣。 以上十法，均通行之裁解术，惟有两大端，须学者精心求之。 其一者，为求名家巨手之确有宗法者，悉心学之，先练其常，后精其变，气力兼修，手足俱练，不安小就，苦求大成。 其二者，须自己有悟性，始能进步，人之手足，同具于天，此往彼来，无甚殊异，习之既久，自能随机生巧， 凡一切有形之手术，皆成笙蹄，学者勉之。 四、身法示要 学者既于地盆(即马步)，手法，掌法，裁解手法等，已知其用功之道，练习之方，则于此术已获十之五六，不可不进而讲求身法。盖以身法为斯道之关键，须于手足之动作，灵通一气，进退有方，趋避得机，起落(即长马短马之谓)如式，变化不失其矫捷，如是而后法术完备，应用得力，至吾宗之身法，详言于龙虎豹蛇鹤各拳式中，故不杂入，先以南北各派所通行者，述之如下： 其一 进退法 身之进退，其机与势，千差万别。争于黍米秒忽之间。有一步进，有纵跃 寻丈之进，又有左进右进与左退右退之别，或阳退而阴进，虚进而实退，或以进为退，以"退为进，更有猛进猛退之方，长马进与短马退之法，种种法则，不可以一端尽。要在学者窥取机势，自由进退而已。吾宗之寻常进法，必用短马，紧取侧势，盖必如是而后能逼，能逼则两臂之力，可以击中要害，此为最有关系者，退则多因未能得手，故退一步而再乘机以进也，寻常进退法歌诀曰：进取捷若风，失机退宜快，乘势侧锋入，身少向前迈(即身之上段，微向前扑)，掌实即须吐，发声使惊怪，变化如神龙，敏钝决胜败。 凡身未退，而胸向里折，则日吞.如敌以拳或物等，平胸刺击，倘其物短，则稍折，则敌之物即落空，再乘机拦格，或取侧势以进，此为吞身法，其用甚广，须熟习之。 铁斋氏曰：人当正面而立，如敌以拳与器，平胸突至，则右足稍退一步，即成侧势，再用左手格避，而右足前进一步，即取击势，惟退步时，手既起，而身变化作半马，身法之一端，在快耳。又曰，前所谓右足前进一步，即取击势者，乃拘守规则之语，究之进右足不若进左足之为迅速，且较进右足尤为得势，铁斋为少林派之巨子，清康熙中隐居潮州，以授徒自给，游其门者数百人。少林家法，赖以不坠。每于寻常一进退之微，必求精到无弊而后已，由是观之，斯道之妙，又岂粗心者，所能升堂入室乎。 其二 左右趋避法 进退藉势，趋避须乘机，兵法所谓避实击虚，声东击西，即与此道息息相通，不过彼为群与群斗，此为个人与个人斗而已，无论如何技精力足，总要有所趋避，故有所避而后有所趋，此为一定之理，趋左则避右，声东则击西. 随敌之动以为方，观敌之机以为用，明于术而不拘于术，击其要而不见其迹，此所谓变化无方，心手相忘，神而明之，存乎其人者也。趋避歌诀曰：趋避须眼快，左右见机行，趋从避中取，实自虚处生，山重身难压(谚语所谓泰山虽重，其如压不着我何，即必让，隙开进莫停，势狡君休惧，四两拨千斤(术语所谓借他千斤力，不费四两功)。平日练习之法，以精熟为要，马稳身灵，转侧机巧，进退阖辟(即左右避让)稳静，起落得势，斯为名家，至于变化莫测，出人所不能防不能制者，是又在乎苦心独造之士，不可以常法绳之耳。 少林举法历史与真传 此依世俗之称谓，故名之为拳法，其实凡名家巨子，俱少有用拳者，况吾少林，为南派开山之祖乎，试观少林所练习之手法，百七十余式，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不过握如虎爪，从未有五指全握者，盖以平拳一出，见笑方家，即以实用言，平拳之制胜，力分而不能中要害，又何裨于用乎。 (一)五拳之发源 少林技击，以五拳为上乘，至精至神之术，非于此道有所领悟，或功夫欠缺，气力未纯者，皆不轻易传授，固非吝惜隐秘，因此中三昧，不易通晓，即朝夕从事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不过袭其皮毛，终无是处，此少林精技所以鲜传人也。 五拳之法，传自梁时之达摩禅师，达摩师由北南来，徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫。每一说法入坐，则徒众即有昏钝不振者，达摩师乃训示徒众曰，佛法虽不重躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂躯壳相离。是欲见性,必先强身。盖躯壳强而后灵魂易悟也，果皆如诸生之志靡神昏，一入蒲团，睡魔即侵，则明心见性之功，俊诸何日，吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，即起而习之，始能日进而有功也。于是乃为徒众示一练习法，其前后左右，不过十八式而已。 先排步直立，呼浊吸清，挺腰鼓肘，(此乃足肘)，凝神静气，正体努目，此为入手之内功。 ▲朝天直举 (解)即以手朝上伸举，气贯三焦，左上则右下，两掌须平，掌心相印，名为朝天踏地。此为二手。 ▲排山运动 (解)上式演毕，即将足排开一尺余距离，用柳叶掌向前推排，左右前后，次第推运，仍须力贯掌心，气发丹田，有猛虎下山之势，此为四手，按此与岳武穆双推手法相类，不过岳是双掌齐出，此是单掌前推后应，似稍异耳。此为四手。 ▲黑虎伸腰 (解)前式毕，收足正立，再开短马，两手仍作上式，左右分推，由短马变为高马。必须以腰用力，两手齐出，且伸满时，两掌心与后足心更须相印，如是左右前后起落伸推，久之则腰膝坚强，收效甚速。此为四手。 ▲雁翼舒展 (解)伸推毕，收马排足，略事休息，再吸气一口，下贯丹田，用手紧贴腿部，运腋力由下渐起，以平肩为度，如舒雁翼，且两手起时，足根随起，落则随落，腰须硬实，足尖得力，两手起时，隐觉气实胸开，脑涨指热，方为得益。此为一手。 ▲揖肘勾胸 (解)先排正两足，再以右足或左足踏进一步，以阳掌平排揖下至膝为止，先曲掌至膝变为平掌，收转时，以掌渐次作勾曲势，紧贴至胸，腰稍向后翻，使气注丹田，力鼓两肘拐，但揖下时身须低伏，后足根不可离地。此为气功手，河南江西派，及川黔楚湘等处之拳技家，多如此法练习，亦少林宗法之衣钵也。此为一手。 ▲挽弓开胸 (解)此与世俗所传之八段锦中，左右开弓如射雕，正复相类。其稍有不同者，此系短马，彼系正立，其效遂相去甚远，如练习时可依乘马射球之式，腰须后翻，一字地盆，即为合法。此为一天的露爪 (解)上均掌式，此乃变为豹拳式也(豹拳式手指之前中二节作勾勒形，大节与掌背平，拇指亦作曲形，紧贴掌边)，练习时如左手握护，则用右手作爪拳，尽力推出，两手循环练习，惟必须开声吐气(气出之时，必须与拳力相应)，两足仍作半马，用力与前无异(即用腋力)。此为一手。 ▲腿力跌荡 (解)前皆用手，此乃用足，其法 有四： (1)足尖直踢：此踢，足须稍低，高则无力而有弊。 (2)横腿扫击：此出横腿，其势如扫，身须取侧，收腿宜速而稳。 (3)长腿高举：此腿法不可轻用，因举起既高，身法虚空，在在堪虞。若遇名家，易为人制，须练习精到，出落如风，方免意外之虞。演练时，左右前后习之，必须力贯足尖为要。 (4)钩腿盘旋：此其法脚尖由外向内钩盘，练习时两脚如画大圈，身法仍以半马为宜。 (二)五拳之增益变化 如上四法，合之前述，曰十八法，又日十八罗汉手，即达摩初祖之开宗法也。当时第为强筋壮骨之用，至达摩师圆寂，徒众星散，几绝衣钵，数百年后，乃有觉远上人，以严州某名公子，剃度少林。上人本精剑术，技击得达摩真传，发展为七十二手法，犹不自满,复挟资云游，遍访专家，得兰州李叟，介绍于太原技击泰斗白玉峰先生，遂同寓洛之同福禅院，朝夕研究。白氏为增至百七十余手法，名之曰龙虎豹蛇鹤五拳。白氏年已五十余，犹无子嗣，遂亦剃度，同归少林，号曰秋月禅师，自得二氏之变化增益，而斯道乃集大成，真吾宗之马鸣龙树也。 (三)五拳之精意 少林技术，自白氏来而宗法一变，初本为强身之练习，继乃成技击之绝学。推其渊源，白氏实集其大成，而觉远上人之功，终不可掩也。白氏曰：人之一身精、力、气、骨、神，五者必须交修互练，始臻上乘。否则江湖之野技，不足传矣。以故创此五式，内外并修，至今专门名家，犹莫能出此范围也。 ▲龙拳练神 (解)练习时周身无须用力，暗听气注丹田，遍体活泼，两臂沉静，五心相印(即手心、足心与中心)，如神龙游空，天矫不测。 
▲虎拳练骨 (解)练时须鼓全身之气，臂坚腰实，E力充沛，一气相贯，始终不懈，起落有势，努目强项，有怒虎出林、两爪拔山之势。 
▲豹拳练力 (解)豹之威不及虎，而力较虎为巨。盖以豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也。练习时，必须短马起落，全身鼓力两拳紧握，五指如勾铜屈铁。故豹式多握拳，又名为金豹拳，正以此也。 
▲蛇拳练气 (解)气一遇物过，则气之收敛，胜于勇夫，有经验者自能知之，练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之有舌，且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所谓百炼之钢，成绕指之柔者，即为此写照也。 
▲鹤拳练精 (解)此拳以缓急适中为得宜，盖取象于鹤之精足神静，故练习时须凝精铸神，舒臂运气，所谓神气自若，心手相应，独立华表，壁悬千仞，瞑心孤注，久练精熟，自能于言外得之，非仓促所能领悟也。 
五拳学之能精，则身坚气壮,手灵足稳，眼锐胆壮，倘与人搏，出一指半足之功，便可压倒流，是在学者苦心孤诣求之而已。 (四)附述 1.用力暗诀 觉远上人曰，力以能柔而刚，气以善运而充，力从气出，气隐显力，无气则力何自而生乎。外家之力，其来也猛，猛则多浮而鲜沉；内家之力，其来也若在有意无意之间，必抵隙沾实，而后全力一吐，沉重如山，可以气透肤里。此其故，盖由外家之力刚，内家之力柔，刚则虚浮，柔则沉实，习之既久，自能觉悟，盖一掌一拳之打出， 手一着力，则气有三停，一停于肩穴， 二停于拐肘，三停于掌根，如是而后能贯透指颠或掌心也，至于柔运(即纯粹之气功)之力，则与此不同，一举手则全身奔赴于气之所运使,所谓意到气随，捷于声响，精粗之别，学者于此可悟矣。 2.地盆与桩步之别 少林谓之地盆，而他家则名日桩步。地盆者，短马也。桩步者，半马也。地盆为练习时之用，桩步为临敌时之用。故有一字、八字、二字之别，桩步则有子午丁字之分。子午之式，如长 三形，而后足稍平，丁字式，则用之者少。子午桩法，南北无异也。 3.眼法与听功 柔术以眼为第一要着，故眼力钝视之人，万勿习此，眼光不足易于受制，斯道无他巧妙，在眼尖手快胆稳步坚力实五者而已，此虽为浅近之语，然能于此五者无所久缺，则切实受用不少，学者可先于此五者加意焉。 各家眼法，常有参差不齐之处，关中派谓与敌遇，宜先用眼光注敌肩窝，洛派则谓先以眼视敌胸膛，北派则谓注敌之手尖或器物之端，川、黔、湘、楚等技家则谓须以己之眼光，注视敌之眼光，各有精妙自得之处，不能妄评其优劣，总以融会诸家之长，而以锐利为最要。故少林之法，高于各家之上者，在平素之内功耳，内功为何，即解脱生死，心定神清，眼力到处，威如猛狮，锐若鹰准，注射之点，以眼光为标帜，手尖物尖，不注自注矣。 听法乃防敌之厄背，或从暗里袭击，能听则仓卒有以抵避，不致受制也。然听法以禅功深者为易，禅定之人，听及毫毛。达摩师面壁九年,听阶下群蚁响若牛鸣，斯诚听功之极轨矣。 
| 
