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一 说起家世，容易让人想起那个著名段子。 胡兰成当年初识张爱玲，写了篇文章《论张爱玲》，其中提到张爱玲跟李鸿章的关系。 简单讲就是，张爱玲的奶奶是李鸿章的女儿。
张爱玲本人对此也颇为自得。
不曾想惹恼了一位女英雄，当时的女作家潘柳黛。
潘柳黛写了篇文章《论胡兰成论张爱玲》，关于张爱玲与李鸿章的关系，写道：
“其实这点关系，就好像太平洋里淹死一只鸡，上海人吃黄浦江的自来水，便自说自话说是'喝鸡汤'的距离一样。”
不说其中曲折是非，只说双方在这种事上的敏感纠缠，恰恰反映出双方对家族家世都很在意。
张爱玲在意，胡兰成在意，潘柳黛的尖刻中透出的也是在意。而我们对这种段子的会心其实也是在意。
二
我们的文化中家族观念重，重亲情，重血统，所以对家族故事，传说，对家族名人，往往有一种情结。
虽然现代社会中这种观念日益淡薄，但其意义仍然很大。
这种意义主要在于家族先辈的人生故事和精神传承，连同某些家训，家风，会形成一种家族的精神和文化，润物无声地浸润到后人的气质中。
从血统上基因上讲很复杂，但我们确实能感受到某些人跟他的亲属之间的相像之处。
由此我们可以推想出，那些同根同源的遥远的先辈们，跟我们肯定也有某些地方的相似之处。
而基于血统和家族文化的传承，我相信那些古老的世代传承的家族，跟个人之间一定存在着某种关系
。
当然，这种关系是复杂的，隐秘的，无法给出一个明晰的脉络，也无法给出一个切实的证据。 三
除了世代相传的家风，家训，家族故事，家族名人作为被放大了的、可以了解到的人物，当然会成为一个具体可感的被追慕的对象。
不是说攀龙附凤地追比名人，而是那些默默无闻的平凡的先祖们，我们无从了解其人。
如果能暂时看破高低贵贱的世俗身份，从性情，气质，以及其他一些微妙的细节上看，那这种对家族名人的津津乐道其实就是一种单纯的家族认同感。
一般人当然看不破世俗的高低贵贱，这正常。所以说到家族名人，其实我们都或多或少带有某种虚荣心的。
这种虚荣心作为一种血统意义上的追思和仰慕，其实也是一种促使人向善向美的上进力量。
出于一种本能的选择和后续加工提炼，你传说中的先祖一定被塑造的美好而崇高，追比攀附这样的祖先，就是给自己一个光辉的榜样。挺好的。
四
扯远了。说说徐向前元帅的家世吧。
徐帅出自山西五台徐氏。
五台徐氏大概在明朝初年迁至五台。
第一代名为徐才甫，被奉为五台徐氏的始祖。
延续至第四代的徐文源，生九子三十六孙，人丁逐渐兴旺，始“克昌厥族”。
也是从徐文源开始，家族子弟中开始有读书者。
其后不断发展，逐渐兴盛起来。“丁既昌矣，门户张矣，或文或武，衣冠光矣”。
据统计，明清两代，得功名者147人次。其中不乏名流学者。最著名的当属《瀛寰志略》的作者徐继畬。
徐继畬与徐向前同宗，皆源自第四代的徐文源。
徐文源生九子，皆开枝散叶，形成九大支。 徐继畬属于第二支的第十五代，徐向前属于第三支的第十九代。  （从右至左：五台徐氏始祖徐才甫、四世祖徐文源、徐继畬、徐向前。有点神似不？） （从右至左：五台徐氏始祖徐才甫、四世祖徐文源、徐继畬、徐向前。有点神似不？） 这种关系，按潘柳黛的话讲，可能连鸡汤都喝不上，但在家族长辈的讨谈论中，这位“诚朴”（咸丰皇帝语）、博学，有眼光，有担当的叔伯祖依然给徐帅留下了深刻的印象。 徐帅晚年,非常关注海内外徐继畬研究的情况，曾专门借阅过《徐继畬及其瀛环志略》，并多次听取海内外相关情况汇报，数次为徐继畬纪念馆、研究会、全集等题词。 这种从小打入心里的先辈形象，我不相信对一个人毫无影响。
回忆录中徐帅专门提到这位先祖因言获罪，被罢官，死后还得继续服刑，棺材上栓着锁链。
这种有着强烈色彩的景象进入一个一个孩子心里，会成为一个鲜明的印记，在其一生中都起着或隐或显的作用。
徐帅的谨慎自持，或许跟这种下意识中的景象有某种关联。
当然，这也都是些空渺的联想，没有任何有力的证据。一种感觉而已。
 (五台县建安村徐氏祠堂) 五
徐向前元帅小时候最早接触，到老依然背诵如流的文字，就是徐家的“家训”，——由五台徐氏十四世，也是徐继畬的父亲孙徐润第所作，记其四世祖徐文源之事。
《布谷章》：
布谷催耕，兄泪盈盈。
有弟无母，无母孰哺？
负我耒耜，抱我弱弟，适于南亩。
苗既硕，弟何小，兄也顾之，劳心草草。
弟既长，兄已老，弟也事之，私心未了：“滹沱浩浩，潭水一掬。决潭益沱，毋乃不足？”
曰：“世世子孙，惟兄之子孙，是亲是睦，敢或侮之，神其不佑！”
这并非一般意义上的家训，倒更像一篇高级软文。
除了叙其渊源，要其子孙报恩，与兄长的后人亲睦友爱外，并没有那种正面的、具体的训诫。
但你在这种文字里，能感受到兄弟情深，能感受到知恩图报，也能感受到先人的勤俭自持和艰辛不易——负耒耜，抱弱弟，躬耕于南亩——这副景象，百味尽在其中。
在这种家风影响下，五台徐氏后人总体上展现出中正平和、重亲情重道义的家族性格。
六
当然，人是不一样的，环境是复杂的，在各种因素的综合作用下，家族文化在每个人身上起作用的方式和程度是不一样的，就像在某种特定氛围中，有人哭有人笑有人根本毫无感觉一样。
所以说是“家族性格”，是从整体上看，不能具体到每个人身上，也不能整齐划一批量配置到每个人身上。
但作为一种下意识，作为一种精神气质，家族文化仍然潜在地，曲折地，无声无息地起着某种作用。
可以想象：
当“布谷章”的画面刻在一个孩子心里时，仁爱就刻在他心里了，兄弟就刻在他心里了，纯朴和端正就刻在他心里了，祖先的艰辛和不易就刻在他心里了。
当徐继畬的光芒照进一个孩子心里时，荣耀就照进他心里了，读书就照进他心里了，担当和道义就刻在他心里了，不朽功名和死后仍缠在棺材上的锁链就照进他心里了。
七 奥地利诗人里尔克的一首诗，我觉得特别应景，以此作结吧。 自画像 一个家族的韧性，古老而显赫的家族 潜伏在眉毛的浓黑弧线里。眼睛 温和蔚蓝，装着一个孩子虔诚的痛苦 和些许的谦恭，不是那种傻瓜的谦恭―― 它是阴柔的：仿佛一位侍应生的表情。 嘴的模样再平常不过，线条宽而直， 沉稳安静，但必要时也会不吝言辞。 前额似乎还未印上世事的沧桑， 喜欢在阴影里，习惯俯视甚于仰望。 这一切，总的来说，只是些朦胧的影像―― 永远不会，无论是在幸福还是苦难的时刻， 造成一种坚实的、不可变更的结果； 然而，仿佛有某种力量，从遥远的地方， 用零散之物筹划着一项严肃伟大的工作。
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