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2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 
【注释】 ▲有[yòu]：同“又”，连词，表示整数之外再加零数，如：一年又三个月。 ▲志：立志，志向。要终身坚持不懈，不厌倦。《说文》：“志者，心之所之也。”《毛诗序》：“在心为志。” ▲三十而立：立于礼。指孔子三十岁时言行举止都能符合“礼”，做什么事都很恰当之意。 《泰伯篇》8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《季氏篇》16.13子曰：“不学《礼》，无以立。”《尧曰篇》20.3子曰：“不知礼，无以立也。” ▲不惑：不被外物所迷惑，能明辨是非。如：功名利禄、谄媚诽谤、言行举止等。 ▲知天命：“天命”是不可预测的外在因素，不可控的外在力量。也可理解为时代的变化，社会的现状，国情。《尧曰篇》20.3 孔子曰：“不知命，无以为君子也。” ▲耳顺：个人修养到家，没有不顺耳之事，听得进逆耳之言。不论听到好话坏话，都能以平常心来对待，并分析出正确的意见。（被冒犯而不计较，不固执己见，不自以为是。） 《泰伯篇》8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 《子罕篇》9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（孔子杜绝了四种弊病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。） 清·焦循《论语补疏》曰：“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。” ▲从心所欲，不逾矩：遵从自己的内心，不逾越内心的规矩。“不逾矩”当是自我内心的标准，而不是外在的法度，“三十而立”才是外在的规矩法度。 【译文】 孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁言行举止能立于礼，四十岁做到了不被外物所迷惑，五十岁知道了天命，六十岁听得进逆耳之言，七十岁遵从自己的内心，不逾越内心的规矩”。 【学而思】 应试教育教会了我们学会顺从，而顺从的结果就是人生没有主见，人生没有志向，现在很多人大学毕业以后，还不知道自己人生追求的目标是什么，自己喜欢做什么工作，这都是不立志的表现。国家大力提倡课程改革，就是要由顺从教育变为素质教育，让我们的孩子由顺从转变为学会自我思考，要有自己的主见，要有自己人生的追求，要立志。 俗语说：“不聋不哑，不做家翁家婆。”耳顺是一种修行境界：心如明镜，物来自照，物去无痕。 《古尊宿语录》：昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得曰：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。” 【译文】寒山问拾得：“如果世间有人无端地诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？” 拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐心对待他、尊敬他（敬而远之）、不要理会他，再过几年，你且看他。” 其中“忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他”是修行方法，而“再待几年，你且看他”就是指个人修养到了耳顺的境界，对于“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”已经无须在意。 “从心所欲”并非个人的绝对自由主义，真正的自由是从心所欲，但不逾矩。 【知识扩展】 北宋·张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 《尚书·虞书·尧典》：“帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安。”（“尧”名叫放勋，他做事严谨认真，明辨是非，管理天下井井有条，深谋远虑，为人宽厚又温和。“钦”指处理政务严肃恭谨，做事慎重。郑玄曰：“敬事节用谓之钦”。“明”是明智，明察秋毫、明辨是非、“文”指管理天下井井有条，做事有条理。郑玄说：“经天纬地谓之文。”“思”是深谋远虑。郑玄说：“虑深通敏谓之思。”“安安”是温和宽容。） 《中庸·第六章》：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅显言语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好。过与不及两端的意见他都掌握，再采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！” |
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