《道德经》第六十一章心得

大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十一章

此章大邦小邦以德相交往，无为而有以为，大邦小邦各得其所。

周朝建立之初，规定“礼乐征伐自天子出”，诸侯国都是周天子所分封，大部分都是周天子的同宗，因此称为兄弟之邦。

周公制定德治体系，以德立国，配合礼乐，创建一个具有极高文化品位的华夏社会。但幽厉二位暴君使周公的德治体系彻底瓦解，周王朝陷入崩溃，从此诸侯国的大邦开始征伐小邦，扩大自己的势力范围。这时大邦与小邦关系从和平转为战争。所以，老子指出了大邦与小邦之间交往的合理关系。

德治体系瓦解，有国之母不复存在。天下如果想要生生不息、长治久安，已经不可能再行上德，“无以为”显然已经不适合当时的社会实际。大邦想吞并小邦，小邦想保全，只有下德的“有以为”最符合实际和老子的济世救人之道。

“玄牝之门，是谓天地根”，天下之牝，是生生不息之意。人类社会的发展史就是一部战争史，为什么常年战乱，而人类还能生生不息呢？就是因为“牝”能守静。

“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。这是老子“致虚极，守静笃”深入玄同大定实证“玄照妙心”而得来的。人类能在战争中得以生存并且绵绵不绝正是因为守静，静就是“有以为”，就是下德。

所以，大邦和小邦若行下德之治，则小邦归附大邦，这是不争的结果，而不是武力恐吓的结果，大邦也必然接纳小邦。这是自然的归附和接纳，互相贯彻“无为而有以为”的法则，皆大欢喜。

“大邦者，天下之所流，天下之交，天下之牝”，大邦正是天下的交汇处，天下的交汇处正是天下的最低处，所以天下都归流。如果大国不处天下的最低处，就不具备天下交汇处的条件，天下怎么会归流呢？

此章经文似乎简单，但注释分歧很大。谦下是个人修行的根本，用于国与国之间不见得是最可行之法。社会中大者如何处大，小者如何处小是此章的要点，下德之“有以为”法则是重要的突破口。