钦定古今图书集成博物汇编艺术典第十卷目录 农部总论 易经〈无妄〉 管子〈小匡篇〉 亢仓子〈农道篇第八〉 吕子〈任地 辨土 审时〉 陆游绪训〈不仕则农〉 戴埴鼠璞〈论农〉 马一龙农说〈农说序〉 艺术典第十卷农部总论《易经》《无妄》六二：不耕穫，不菑畬，则利有攸往。〈传〉耕农之始，穫其成终也。田一岁曰菑，三岁曰畬。不耕而穫，不菑而畬，谓不首造其事。因其事理所当然也。 象曰：不耕穫，未富也。 〈传〉不耕而穫，不菑而畬，因其事之当然。既耕则必有穫，既菑则必成畬。非必以穫畬之富而为也。 《管子》《小匡篇》今夫农群萃而州处，审其四时，权节具备其械器用，比耒耜谷芨，及寒，击槁除田，以待时乃耕，深耕均种疾耰，先雨芸耨，以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨镈，以旦暮从事于田壄，税衣就功。别苗莠列疏遫。首戴苧蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以疾从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉；是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能；是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。《亢仓子》《农道篇第八》〈谷者，人之所天，理国之道，务农为本〉人舍本而事末，则不一令。不一令，则不可以守，不可以战。人舍本而事末，则其产约。其产约，则轻流徙。轻流徙，则国家时有灾患，皆生远志，无复居心。人忘本而事末，则好智。好智则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是。古先圣王之所以理人者，先务农业。农业，非徒为地利也，贵行其志也。人农则朴，朴则易用，易用则边境安，边境安则主位尊。人农则童，童则少私义，少私义则公法立。力博深农，则其产复，其产复则重流散，重流散则死其处，无二虑，是天下为一心矣。天下一心，轩辕几蘧之理，不是过也。古先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田，大夫士第有功级，劝人尊地产也。后妃率嫔御蚕于郊桑公田，劝人力妇教也。男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功资相为业地，圣王之制也。故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之，当时之务，不兴土工，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼，为之者，人也。生之者，天也。养之者，地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是谓耕道。农攻食，工攻器，贾攻货，时事不龚，敚之以土功，是谓大凶。凡稼蚤者先时，暮者不及时，寒暑不节，稼乃生灾。冬至已后，五旬有七日而菖生，于是乎始耕事农之道，见生而艺生，见死而穫死，天发时，地产财，不与人期有年，祀土无年，祀土无失人时，迨时而作，过时而止。老弱之力，可使尽起。不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当其时而薄之。此从事之下也。夫耨必以旱使地肥而土缓，稼欲产于尘土，而殖于地坚者，慎其种，勿使数，亦无使疏。于其施土，无使不足，亦无使有馀。畎欲深以端，亩欲沃以平，下得阴，上得阳，然后盛生，立苗有行，故速长，强弱不相害，故速大。正其行，通其中，疏为冷风，则有收而多功，率稼望之有馀，就之则疏，是地之窃也。不除则芜，除之则虚，是事伤之也。苗，其弱也，欲孤其长也，欲相与居其熟也，欲相与扶三以为族，稼乃多谷，凡苗之患，不俱生，而俱死，是以先生者美米，后生者为秕，是故其耨也，长其兄而去其弟，树肥无使扶疏，树硗不欲专生，而独居肥而扶疏则多。秕硗而独居则多死。不知耨者，去其兄，而养其弟，不收其粟，而收其秕。上下不安，则稼多死。得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强。失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青蘦，得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠。失时之黍，大本华茎叶，膏短穗。得时之稻，茎葆长秱，穗如马尾。失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本。失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，兢叶繁实，称之重食之息。失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本，疏节而小荚。得时之麦，长秱而颈族，二七以为行，薄翼而 色，食之使人肥且有力。失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穗。是故得时之稼丰，失时之稼约，度谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃。善乎孔子之言，冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无病疢。人无病疢，是疫疠不行。疫疠不行，咸得遂其天年。故曰：谷者，人之天。是以兴王务农。王不务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉。《吕子》《任地》后稷曰：子能以窐为突乎。子能藏其恶，而揖之以阴乎。子能使吾士靖而圳浴土乎。子能使保湿安地而处乎。子能使雚夷毋淫乎。子能使子之野尽为冷风乎。子能使槁数节而茎坚乎。子能使穗大而坚均乎。子能使粟圜而薄糠乎。子能使米多沃而食之彊乎。无之若何，凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力，息者欲劳，劳者欲息，棘者欲肥，肥者欲棘，急者欲缓，缓者欲急，湿者欲燥，燥者欲湿。上田弃亩，下田弃圳，五耕五耨，必审以尽其深殖之。度阴土必得大草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦，是以六尺之耟，所以成亩也。其博八寸，所以成圳也。耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘，人肥必以泽，使苗坚而地隙。人耨必以旱，使地肥而土缓。草諯大月，冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。于是始耕。孟夏之时，杀三叶而穫大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽死。凡草生藏，日中出，狶首生，而麦无叶，而从事于蓄藏。此告民究也。五时见生而树生，见死而穫死，天下时地生财，不与民谋，有年瘗土，无年瘗土，无失民时，无使之治下知贫富，利器皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起其用，曰半其功，可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之。当时而薄之，使其民而郤之。民既郤，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦，不知高下，民乃逾处种稑禾，不为稑种，重禾不为重，是以粟少而失功。《辨土》凡耕之道，必始于垆，为其寡泽而后枯，必厚其 ，为其唯厚。而及鎗者 之，坚者耕之，泽其而后之，上田则被其处，下田则尽其污，无与三盗任地，夫四序参发，大圳小亩，为青鱼胠苗，若直猎地窃之也。既种而无行，耕而不长，则苗相窃也。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而后粟可多也。所谓今之耕也，营而无穫者，其早者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑，实其为晦也。高而危则泽，夺陂则埒，见风则 ，高培则拔，寒则彫，热则修，一时而五六死，故不能为来，不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃望之似有馀，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也。知其田之际也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩欲广以平，圳欲小以深，下得阴，上得阳，然后咸生稼。欲生于尘而殖于坚者，慎其种，勿使数，亦无使疏。于其施土，无使不足，亦无使有馀。熟有耰也，必务其培其耰也植。植者，其生也必先，其施土也均。均者，其生也必坚。是以亩广以平，则不丧本茎。生于地者，五分之以地，茎生有行，故遫长。弱不相害，故遫大。衡行必得，纵行必术，正其行，通其风，夬心中，夬帅为冷风。苗其弱也，欲孤长也，欲相与居其熟也，欲相扶。是故三以为族，乃多粟，凡禾之患不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为秕。是故其耨也，长其兄而去其弟，树肥无使扶疏，树硗不欲专生，而族居，肥而扶疏则多秕，硗而专居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下安则禾多死，厚土则孽不通，薄土则蕃轓而不发，垆埴冥色，刚土柔种，免耕杀匿，使农事得。《审时》凡农之道，厚之为宝，斩木不时，不折必穗，稼就而不穫，必遇天菑。夫稼为之者，人也。生之者，地也。养之者，天也。是以人稼之容足，耨之容耰，据之容手，此之谓耕道，是以得时之禾，长秱而穗，大本而茎，杀疏穖而穗大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之彊。如此者，不风。先时者，茎叶带芒以短衡，穗钜而芳夺，秮米而不香。后时者，茎叶带芒而未衡，穗阅而青零，多秕而不满。得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香。如此者不饴。先时者，大本而华，茎杀而不遂，叶槁短穗。后时者，小茎而麻长，短穗而厚糠，小米钳而不香。得时之稻，大本而茎葆，长秱疏穖，穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，舂之易而食之香。如此者，不益。先时者，大本而茎叶格对，短秱短穗，多秕厚糠，薄米多芒。后时者，纤茎而不滋，厚糠多秕， 辟米不得，恃定熟卬天而死。得时之麻，必芒以长，疏节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均，后熟多荣，日夜分复生。如此者，不蝗。得时之菽，长茎而短足，其美二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则抟，以芳称之重，食之息以香。如此者，不虫。先时者，必长以蔓，浮叶疏节，小英不实。后时者，短茎疏节，本虚不实。得时之麦，秱长而颈黑，二七以为行，而服薄 而赤色，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力。如此者，不蚼蛆。先时者，暑雨未至，胕动蚼蛆而多疾，其次羊以节。后时者，弱苗而穗苍狼，薄色而美芒。是故得时之稼兴，失时之稼约。茎相若，称之得时者重。粟之多量粟相若，而舂之得时者多米。量米相若，而食之得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变彊，𣧑气不入，身无苛殃。黄帝曰：四时之不正也，正五谷而已矣。《陆游绪训》《不仕则农》风俗日坏，可忧者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕。惟顾念子孙，不能无老态。吾家本农也，服农，策之上也。杜门终穷，不求仕进，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策也。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是。他日乃思之耳。暇日时，与兄弟一观以自警，不必为人道也。子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书。贫则教训童稚，以给衣食，但书种不绝，足矣。能布衣草履，以事农圃，足迹不至城市，大是佳事。关中村落，有魏郑公庄诸孙，皆为农。张浮休过之留诗云：儿曹不识字，耕凿魏公庄。仕宦不可常，不仕则农，可无憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事。戒之。 《戴埴鼠璞》《论农》樊迟学稼、学圃。子曰：不如老农、老圃。且谓小人哉。樊须也有大人之事，有小人之事。夫子固以须无志于大而鄙之。然夫子所谓不如老农圃，则是真实之辞。古者人各有一业，一事一物，皆有传授。问乐必须夔，问刑必须皋，农事非后稷不可。禾麻菽麦秬秠穈𦬊，各有土地之宜，方苞种褒发秀颖栗，各有前后之序。本末源流，特概见于《生民》《七月》。《周礼》 职事曰：稼穑树艺，及任农以耕事，任圃以树事，是各有职。老农、老圃，盖习闻其故家遗俗，穷耕植之理者也。此许行所以学农家，今以所传《齐民要术》，亦可想农圃之梗概。《管子·地员》一篇，载土地所宜，比《禹贡》尤详悉。《亢仓子》说农道，大有意义。稼容足，耨容耰，耘容手，谓之耕道。人耨以旱，使地肥而土缓。稼欲产于尘而殖于坚，其种勿使数，亦无使迹疏。施土无使不足，亦无使有馀。畎欲深而端，亩欲沃以平，下得阴，上得阳，然后盛生，立苗有行，故速长。强弱不相害，故速大。苗其弱也，欲孤其长也，欲相与居其熟也，欲相扶其耨也。长其兄而去其弟，树肥无扶疏树，硗不欲专生而独居，肥而扶疏，则多秕，硗而专居，则多死。其说禾黍稻麻菽麦，得时失时尤详，且悉与《吕氏春秋》大概略同。昔李斯请史官非秦纪皆烧，所不去者，医药卜筮种树之书。《艺文志》《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十六篇，《尹都尉》十四篇，《赵氏》五篇，《泛胜之》十八篇，《王氏》六篇，《葵葵》一篇，《九家》百十四篇，要之各有传授，不可例以夫子鄙须，遂谓无此学也。《马一龙农说》《农说序》孟河子曰：力田养母，此吾今日第一义也。家贫亲老，屡疏乞恩侍养归，而无所取，备以供甘旨，上负吾君，下负吾母，皇皇然不能一朝宁处也。昔吾有先君大艰，外兄史玉阳氏及二杨子怜吾贫，助之金帛百馀，不足，复继之粟。及是捐其偿，乃与田老讲求资身充养之计。众指荒蔓一区曰：是田也，统顺至于今不耕，民以赋税累，而逃亡者殆尽，得是可耕，亦可富矣。众争归之，罄将前玉阳所遗物，易大武十元，约佣耕者，各取田收之半，一岁尽垦而大有获焉。日共诸佣在畎亩，视其所为，则皆农也。视其所为事，皆非农者也。农不知道，知道者，又不屑明农。故天下昧昧不务此业，而他图贾人之利，率为世途闾阎之间，力倍而功不半，十室九空。知道者之所深忧。就田庐，作《农说》一章，以示佣之人。书生言过文致逐条，更为详说。好事者，多求索书，因命工刻版，布诸乡人之有志于农者。农为治本，食乃民天。天𢌿所生，人食其力。〈注〉《周书·无逸》曰：君子所其无逸，爰知稼穑之艰难， 则知小人之依。故圣人治天下，必本于农。神农之教，历山不改其业。禹稷之后，莘野犹振其风。盖斯民之生，以食为天，而人无谷气，七日则死者，其天绝也。天之生人，必赋以资生之物，稼穑是也。物产于地，人得为食，力不致者，资生不茂矣。故世有游食之民，则民穷而财尽。况以供无厌之欲，而欲天下安生乐业，以无叛也。得乎古者，一夫授田百亩，不夺其时，仰事俯育，皆有赖也。其上不求，其民不争，以力足食而已。至于后世人，皆厌于力食，而务以其力食，人是以兽相食矣。而天下尝不治。呜呼，君以民为重，民以食为天，食以农为本，农以力为功。所因如此，而司农之官，教农之法，劝农之政，忧农之心，见诸诗书者，惓惓焉。 力不失时，则食不困。知时不先，终岁仆仆尔。故知力为上，知土次之，知其所宜，用其不可弃，知其所宜，避其不可为。力足以胜天矣。知不逾力者，虽劳无功。 〈注〉此总言用力体要。《政典》曰：先时者，杀无赦。不及时者，杀无赦。时其可失乎。时一失，则缓急先后之序，皆倒行而逆施矣。安得顺畅而不困苦哉。困者，无所舒展之意。仆仆者，瞢然无知，手忙脚乱，不得休息也。然时言天时，土言地脉，所宜主稼穑，力之所施，视以为用，不可弃。若欲弃之而不可也，不可为亦然，合天时地脉物性之宜，而无所差失，则事半而功倍矣。知其可不先乎。故儒者之学，亦必先于致知，否则发不中节，其缪千里。劳无功者，以足仆仆之义。 故畜阳不极，发生乃微。 〈注〉此以下，详说知时之义，皆用不可弃、避、不可为之事上云。时者，主阴阳之候而言，阳主发生，阴主敛息，物之生息，随气升降，然生物之功，全在于阳，阳之生物，欲盛必畜，畜之极而通之大盛，而后始衰者，气之终也。不然，散漫游佚之精，安能萃而基命根苗花实之体，无所待而成物矣。故冬至之后，一阳起于下，则群阴推而渐出，寒凝固结于上，所以遏其泄耳。及阳气出地，物生呈露，流衍布濩，而不穷畜之盛大致然，使冬不寒凝，气无所畜，安得盛大流行，而发生万物哉。是以桃李冬花，无冰不杀草。春秋纪之，以病愆阳。农家者有云：冬耕宜早，春耕宜迟。云早，其在冬至之前。云迟，其在春分之后。冬至前者，地中阳气未生也。春分后者，阳气半于土之上下也。其意皆在阳荣阴卫，使微阳之气不泄，求其壮盛而已。于此不知所避，一则初升而踣其踵，一则方启而裂其肤，岂非童而牿，未壮而亢者乎。亢则害，牿则亡。阳气殆尽，其生安得不微。而畜阳之意，不止于冬。凡日为阳，雨为阴，和畅为阳，冱结为阴，展伸为阳，敛诎为阴，动为阳，静为阴，浅为阳，深为阴，昼为阳，夜为阴。繁植之道，惟欲阳含土中，运而不息。阴乘其外，谨毖而不出。若阳泄于外，而阴实其中，生机转为杀机矣。 凝阴在土，其气固啬。 〈注〉阴阳往复无停机，进退乘除，流行者，未尝断续。充塞者，未尝空缺。大而天地之全体，小而一物之微区，无不皆然。故阳泄殆尽，而阴即凝其中，何以言之。冬至一阳生于地中，阴气尽在外也。时当寒凝，而反和畅，则固闭不密，阳气发泄。阳泄一分于外，阴入一分于中，生机与杀机并藏，而覆与培者同出矣。夫大块生物之功，以太和流行耳。其阎直遂而施，翕合而受，必阳居阴中，乃能健运清虚之神，锻炼阴精以成形质。反是则敛而固啬。固者，滞而不通。啬者，吝而不与。而欲物各付物，遂其畅茂条达之性，以成丰亨裕大之体，得乎。是以小人之使为国家，亦必以公济私，不能开诚以通天下之志，徇利忘义，不能舍己以广天下之业。否泰之义，复垢之几，圣人所以示训也，严矣。然岁久不耕之地，纯阴固结，非假太阳之力追摄，何以得散。又冬春二时，不见天阳，亦犹是耳。今夫图埴之土，未尝生物，正以内不含阳，阴不外固，而火锻之地，藏冰不解者，绝其地脉，而中无阳气来至也。窃窥神化之妙，阳根，阴物之所以生也。阴根，阳物之所以成也。生者谓之化，成者谓之变。下详之。 诸阳皆生者，阳自下起，发其内之，一本以出于外。诸阴皆死者，阴自下起，敛其外之，散殊以入于内。 〈注〉此二气分布，一元循环，六卦相乘，万汇始终之定理也。诸阳，谓自复以至夬也。复，十一月之卦也。夬，三月之卦也。十二月为临，正月为泰，二月为大壮。复坤中来，一阳始生，成位于冬至，至泰而开，开而壮，壮而夬。四月，复全乎乾矣。诸阴，谓自姤以至剥也。姤，五月之卦也。剥，九月之卦也。六月为遁，七月为否，八月为观。姤自乾中来，一阴始生成，位于夏至，至否而塞，塞而观，观而剥，十月，复全乎坤矣。上下者，乾坤分列之位。升降者，阴阳往来之气。 内外者，神化閤辟之妙。敛发者，万物生成之机。出入者，循环无穷之端。一本散殊相禅，以为始终者也。夫一元之气，升则为阳，降则为阴，进则为阳，退则为阴。初非截然二物，故一日之间，子前为阳，日进而上升。午后为阴，日退而下降。今言阴阳，皆自下起，盖乾坤互相为物之用，反覆转也。大抵二气阴阳之至，当主日月为义。春秋二分，昼夜相半，气之平也。春分后，昼渐永，日在地下之刻少。秋分后，夜渐永，日在地下之刻多。阴阳消长，系于是矣。太虚生物之功，不过日月之代，明四时之错行，水火相射，五行杂揉，而万物之为物也，无尽藏。观乾坤所乘四子，以周一岁之气，而坎离不与焉，日月之职，大矣哉。故冬至井汲则温，夏至井汲则寒，其实如此。内之出于外，外之入于内者，亦非臆说。万物不离乎阴阳，阳为乾，阴为坤，乾体一，坤体二，乾主辟，坤主閤，一故神，两故化，辟户自内而出于外也，閤户自外而入于内也。观之物理自然，阳道生，阴道成，剥之既尽，生者一终矣。致成于坤，而旋生复成者，至是又基其始也。故谷种之生，色虽未见，而生理已完具于其中。厥后散殊于外，不减旧物，不过自其中之一本者发之耳。及其成也，复如之，夬之既尽，成者一终矣。致生于乾，旋成于姤，生者至是，又基其始也。故归根之状，虽未形，而杀机已窥伺于其外。厥后根本于中，浑然一体，不过自其外之散殊者敛之耳。及其生也，复如之。 阳上而不抑，遂以精泆。阴下而不济，亦难以形坚。 〈注〉损有馀，补不足，则精不泆，而形可坚矣。天地之间，阳常有馀，阴常不足。故医家补阴之论，后世本之。然扶阳抑阴，古圣至言。言不师古，君子不以为妄乎。《易》曰：亢龙有悔。又曰：下济而光。以是见阳之精泆，由于不抑。阴之形脆者，由于无所济也。今有上农土地饶，粪多而力勤，其苗勃然兴之矣。其后徒有美颖而无实粟，俗名肥  。此正不知抑损其过，而精泆者耳。其法何，以断其浮根，剪其附叶，去田中积污，以燥裂其肤。理则抑矣。及其总秸俱成，农功已毕，或土力既衰，润滋不继，淫浊未去，清气有伤。此正不知补助，故粒米有空头，弱干粉黛诸病也。是故含生者，阳以阴化。达生者，阴以阳变。察阴阳之故，参变化之机。其知生物之功乎。 〈注〉此言阴阳变化之殊，以足上文生成之义。化者，化生也。变者，变易也。阳变阴化，气之定分。儒者论著详矣。生则化，成则变。然必成而后有生，阳根阴也。生而后有成，阴根阳也。成者谓之变，脱其本根，易其故体。生者谓之化，融液所畜，畅茂其绪。夫生者，阳也。生不自生，而含之自于成物之生也。阳含阴中，阳虽总生，而实以阴化为质。本于所成者，阴耳。成者，阴也。成不自成，而达之自于生物之成也。阴代阳体，阴虽总成，而实以阳变立命，本于所生者，阳耳。故冬至之后，生意皆含。夏至之后，生色皆达。含者，化之机。达者，变之渐。阴阳互为其根，求其所以然，微妙而难悉，一化一变，理不尽显，物自相形，机缄所存。非审察参详，则天地生物之功，莫之知矣。故含生者，先天也。以后天为之体。达生者，后天也。以先天为之神。养生家，欲求先天之气，当思化里一变，非化不能变，非变则化者，终于化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚几微，充广必盛大，盛必衰，衰必敝，敝则变。不变则毁，毁则熄。此知道者之所深忧乎。图善变而不毁者，其诸取法于农。 故圣人推星定四时，分节候而示民以则。 〈注〉阴阳列于四时，早晚见于节候。岁气系于日星，期三百有六旬有六日也。日穷于次，月离于纪，星回于天，此一岁之终也。日行速而月迟，故有馀日，而以闰月收之。天行健而日月不能及，故有岁差，而以六十年约之。一岁之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四时顺布也。四时有八节，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至也。冬至以后，阳渐长。立春，阳之出也。春分，阳气之中也。立夏，得阳三之二。至夏至而极矣。夏至以后，阴渐长。立秋，阴之出也。秋分，阴气之中也。立冬，得阴三之二。至冬至，而极矣。尧命羲和，日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。不详其馀者，以一中一极，前后测之耳。冬至一阳生，主生，主长。夏至一阴生，主杀，主成。故曰：生者，阳也。成者，阴也。含虽未见其生，达虽未见其杀，而几已在矣。《易》曰：知几，其神乎神者，造化之良，能妙万物而为言者也。得之可以把握阴阳，主张造化，而无难矣。焉知发其生者，与其晚也宁早，收其成者，与其早也宁晚。此阳进而前，阴退而后之道也。故九为老阳，七为少阳，八为少阴，六为老阴也。〈按此注日行速月行迟之说，盖沿《书经》蔡注之误，姑存之〉 众知膏瘠不如原隰，众知芜平不如浅深。〈注〉肥饶为膏，砂瘦为瘠，高者为原，下者为隰，芜荒而不治者也，平成熟也。农家栽禾启土，九寸为深，三寸为浅，土之生物，膏则茂，瘠则不茂。而人之相地，成熟则美，荒废则不美。此皆易知而莫不知也。至如地之高下，有气脉所行，而生气钟其下者，有气脉所不钟，而假天阳以为生气者。故原之下多土骨，而隰之下皆积泥。启原宜深，启隰宜浅，深以接其生气，浅以就其天阳。盖土骨如人身之经络，而积泥如人身之馀肉耳。经络者，气血流行之所。馀肉者，块然附赘之区也。 常治者，气必衰。再易者，功必倍。患因无备，命在有滋。将衰而沃之，助其力也。欲倍而壮焉。收其全矣。沃莫妙于滋源，壮须求其固本。 〈注〉此因土材，而以人力辅相之。衰者，土力衰也。倍者，所穫倍也。患言水暵虫伤之类，沟堰陂洫，桔槔蓑笠，润燥以时，济及浚筑。制造为之豫者，则有备而无患矣。命言生发收藏之元，所滋之事，有二，以人力者，灌溉锄耘涂荡也。以物力者，泥粪灰籸稿卉也。禾苗资土以生，土力乏则衰，沃之所以助土力之乏。易田并两岁之力，不壮则不能兼收所生，以致倍。然沃助其衰壮，求其倍势也。犹有不待其哀，未禾而先沃之白块之间者，此《素问》所谓滋化源之意耳。滋其衰者，过滋或至于不能胜而病矣。滋源则无是也。固本者，要令其根深入土中，法在禾苗初旺之时，断去浮面丝根，略燥根下土皮，俾顶根直生向下，则根深而气壮，可以任其土力之发生，实颖实栗矣。 亢而过泄者，水夺。 〈注〉此谓独阳不长者，济之以阴也。何为亢，如既穫之后，犁土在田，冬春二时皆无雨雪，太阳燥烈，破块之间，尽为枯体。阴不外周，阳不内畜。气之过泄矣。水夺者，以水夺之也。夺其过泄之阳，藉其润泽之液，包含融结，以成发生之功。盖天一生水，水为阴气之微，遇火俱化。化则合并为用，不惟不为害，而反为利焉。故君子贵不骄，富不侈，贤智不先人，处崇高而忧履，盛满而戒不待。以水夺之，而自能不至于亢也。 敛而固结者，火攻。 〈注〉此谓独阴不生者，济之以阳也。何为敛，失于锄垦，芜蘙蔽其天阳，污浊淫其肤理，阴冱久而不开，生意塞而不达，气之固结矣。火攻者，以火攻之也。攻其固结之阴，假其焚燎之力，疏导蒸腾，以宣发育之气。盖地二生火，火为阳气之微，遇水俱变。变则转易死气以为生，亦不害矣。水云夺者，必久浸，而后可夺。火云攻者，必猛烈而后可攻。然夺之欲其过，泄于外者返。而攻之欲其固结于内者去也。阴阳善恶，其用舍去留之分，有不可诬者如此。 镃  寸隙，不立一毛，郁蒸所至，并钟五贼。〈注〉此又揭工力时气所害为甚者言也。镃  寸隙，垦之不遍也。虽所馀径寸，他日禾根适当之，则诘屈不入，叶虽丛生，亦必以渐消尽，而至于濯濯然。今俗云缩科是已。故犁锄者，必使翻抄数过，田无不耕之土，则土无不毛之病。五贼，食禾之虫也。热气积于土块之间，暴得雨水酝酿蒸湿，未经信宿，则其气不去，禾根受之，遂生蟊。烈日之下，忽生细雨，灌入叶底，留注节干，或当昼吸太阳之气，得水激射，热与湿相蒸，遂生蠈。朝露浥日，濛雨日中，点缀叶间，单则化气，合则化形。遂生螣。热踵根下，湿行于槁，夹日与雨，外薄其肤，遂生螟。岁交热化，不雨不晹，昼晦夜暍，而风气不行，遂生。五贼不去，则嘉禾不兴。故灌田者，先须以水遍过，收其热气，旋即去之。然后易以新水，栽禾无害，不过一遍。易去者，虽久浸不免。日中雨露，或以长牵，或以疏齿，披拂勿令凝著，则虫不生。近者田家治虫之法，多以石灰桐油，布于叶上，亦可杀也。知天之时，识地之宜，昧其苞命，亦无以善其后。 〈注〉此承上以起下也。苞命见下。 故祖气不足，母胎有亏，其踵不踵。胎气不完，其胎不胎。虽成必败。盖亲下之本，既久去地，而伤母之体，岂能全天哉。 〈注〉祖气主谷子之在秸者言也。母胎主谷子之脱秸者言也。祖气不足，谓未及冬至而先刈者。其一成之气既未充足，以之为种，母胎有亏矣。草木之生，其命在土成化变，不离土气，踵踵相接，生生无已焉。若脱土久，气不连属，生之虽具于胎，成之则不全其数。或半途而剥，或成穗而秕。故收种者，当于冬至之后，熟治高土，散布其上，覆以疏草，障蔽鸟雀，壅以酓灰，滋润燥枯。至清明时，沃之使芽，除草濩粪，频助其长。此第一义也。其次草裹美穗，县之风檐，季春之始，置之深汪，勿令近泥。半月气足， 布地而芽，此虽不伤，已落第二义矣。但世俗浸种，昼沉夜㫰，酓酿郁蒸，逼之使速，胎中受病，拔不可去，长芽嫩脆，抛撒下田。跌蹼折损，种种不免。迷而不悟，不知何见耳。 夫善本者，斯图末。虑终者，贵谋始。推陈而致新气，以交并积盛。脱胎而洗髓精，以剥换化生。 〈注〉上言天时、土性、人力、谷种备矣。此下言治禾也。种得水始芽，芽得土始苗，移苗置之别土，二土之气，交并于一苗，生气积盛矣。然其胎不脱，则陈腐之体犹存。髓不洗，则浊淫之气终在。欲其稚而壮，壮而盛，盛而不衰也。得乎于天地之间，气之积盛者，力在交并，精之化生者，功在剥换。不然，同类而异形，一本而殊末，果何故哉。此在交并与剥换者，得不得之差耳。 达顺则丰，覆逆乃稿。纵横成列，纪律不违。密疏为俦，尺寸如范。 〈注〉栽苗者，当如是也。先以一指搪泥，然后以二指嵌苗，置其中，则苗根顺而不逆，纵横之列整，则易于耘荡，疏密各因其地之肥瘠为俦，疏者每亩约七千二百科，密则数踰于万。地肥而密，所收倍于疏者矣。 但害生于𦵧莠，法谨于芟耘。与其滋蔓而难图，孰若先务于决去。故上农者治未萌，其次治已萌矣。已萌不治，农其农何。 〈注〉𦵧莠，恶草之害苗者。芟耘，皆去草之事。蔓草之延生也，滋益甚也，蔓难图也。出左氏，皆务决去而求必得之，亦古语引此，以见恶不可纵，渐不可长之意。上农，深于农理，勤于农事者也。未萌根株在土也。上农者，智力兼至，知𦵧莠之害苗，不惟不容其延蔓，于根芽未萌之时，先有以治之矣。是以用力少而成功多，不使其害。及于苗所养至，而所以生全者，大也。已萌而治之，其功次于是矣。已萌而不治者，必至于蔓而不可图。为农也，何以谓之农哉。叹而哀之之词。知道者，可以深长思也。 夫薙草之法，数与草齐，南粳北黍，天所生，地所宜，人所赖以养者，种之良也。物之良者必贵，贵非贱等，良畏恶朋。 〈注〉薙，治也，恶草之害苗者，不可胜数，而其为物也，尤易生焉。所治之法不多，则不可去。南粳以下，原其当治之，故盖贵贱殊，类善恶不可同居。同居则善者必为恶者所害矣。天生五谷，所以养人，可贵之物也。贵者难成而易伤，贱者易起而难制。于此辨之不早，俟其潜滋暗长，而后治之，则其根株深固，枝叶畅茂，盘结而辅翼者，势盛于苗矣。虽有上农，亦无如之何。 故农家者流，思其力不足以尽图之，备假诸物。其始也，直木而耒。其次也，横木而耜。又其次，偏木而齿，曲木末而铲，凿木首而锄，继之以掇，终之以涂，无不加以铁焉。以木直而铁坚也，攻之无遗类矣。 〈注〉草之滋生无穷，而人之用力有限。不能不假于物，以为力胜之具耳。今之耒而耕者，有大耕小耕，开 〈音光〉罨伦，大抵勤与惰之殊也。翻抄遍过之说，已见于前。其耙者，亦多不求细熟、平整、粗块、臃泥。凸则曝日先燥，洼则注水过深。是以一塸之间，禾之丰瘁顿异。且又妙在旋抄旋耙，旋耙旋莳，则燥湿和匀，浑水澄泥，聚于根坎，有壅培之力也。移苗新土，黄色转青，乃用捂荡。捂荡虽以去草，实以固苗。盖田之浮泥易行浮根，而下之实土难入顶本。顶本入土不深，横根布于泥面，则得土之生气不厚，枝叶虽繁，抽心不茂矣。捂欲断其泥面横根，使其顶根入土深，受积厚，多生之气，其后抽心始高而结穗长硕也。铲锄，皆削草器，掇以手拾去馀草，涂以泥壅蔽田，皮既掇，则泄去多水，留少水在田，夹泥为涂。涂时以手捻去禾心宿水，候田中有燥裂，即上水灌之，禾心宿水既去，燥时免其湿酿，渍入新水，又助润滋清气矣。养苗至此，除草已尽，物不能再假，力不可再加。然意外之虞，尚不保其无也。如是而犹有存者，可不畏夫。 〈注〉此又申言𦵧莠之难去，可畏之甚也。盖恶草贱而易生，有一根踵遗于地，忽不觉其蔓矣。 卫生固难，成功亦不易。华而欲实，风雨不作。时将穫矣，燥则多损，浸以成腐。 〈注〉此言养之系于人，而成之系于天也。稻花必在日色中始放，雨久则闭其窍而不花。风烈则损其花而不实。二者皆秕谷之患也。及其成谷将穫，土太燥，则米粒乾，损水多，而过浸则斑黑成腐。二者又皆毁成之病也。阴晴燥湿，是岂人力可致哉。农家至此，犹不得自尽。况以委之芜蘙，而求其不败也，可乎。 故可贵之物，不产非时，不安非类。欲其至足，以遂斯民之天。而农也，如之何不力。 〈注〉此总结通篇旨意，盖谷不足则食不足，食不足则民之所天不遂。物之可贵如此，苟非顺时调护，何以得之。农者当知自力矣。 |
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