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《大学》有“止于至善”之说，又有“为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信”之语。这里所谓的“止”，都具有“立足”、“立足之地”的意思，比如说“为人子，止于孝”，也就意味着，身为子女，其立足之地就在于孝顺父母，如果连这一点都不做，那真是“枉为人子”了。麒麟乃是仁兽，天子至仁，然后出现于人间，也就是说麒麟“立足于”“至仁”，而“至仁”也就意味着“合道”。 其次，“止”有“行走”的意思，进而引申为“行为举止”的意思。从这个角度来说，麒麟的行程，取决于人间天子施行王道仁政的进程。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁心之端，就在我们每人内心之中，关键在于，我们是否想要扩充我们的恻隐之心，去达到完善的仁心；王道仁政，任何君主都可以施行，关键在于，君主是否认识到王道仁政，而且放弃霸道，自觉自愿地按照王道施政，从而逐渐接近“天下太平”。王道仁政得到施行的过程，也就是麒麟脚步接近的过程。 从“立足之地”开始“行走”，如果不知道“目的地”，便是盲目乱走，惟有先知道了“目的地”，才能确定从“立足之地”到达“目的地”最正最直的道路。“四书”、“六经”给我们所指出来的道路，就是修身和从政的最正最直的道路。所谓“止于至善”，也就是要立足于至善，在过程中遵循至善的原则，最终达到至善。 人生有限，不知道这条最正最直的道路，不认可这是最正最直的道路，那么，在有限的人生过程之中，就永远不会达到这个“目的地”；如果有意或无意地舍弃、背离这条最正最直的路，那么，不仅麒麟不会出现，即使万一出现了，也会被无知之人所杀害。《春秋经》的“获麟”，《诗经·周南》的《麟之趾》，都是在给我们指出这条最正最直的道路，就看我们自己走不走了。 2.关于《关雎》之应： 什么叫“应”？有“呼”，然后有“应”；有“声”，然后有“响”；有“问”，然后有“答”；有“唱”，然后有“和”。有《关雎》，然后有“《关雎》之应”；有“后妃之德”，然后有“麒麟之至”。《关雎》的“后妃之德”是“本”是“始”，《麟之趾》的“麒麟之至”是“末”是“成”。 《诗经》的三百篇是一个载道的整体，《周南》的十一首诗歌也是一个整体，每首诗自身仍然是一个整体。如果我们把《诗经》当成一本“诗集”，那么，也就意味着把《诗经》、《周南》拆散、解剖，其中的“一贯之道”以及“生生之道”也就都不存在了。这样的做法，相当于天下、国家、家庭都只剩下了一个一个的“个人”，即使勉强说是天下、国家、家庭，也都相当于“乌合之众”了。 当今使用最为广泛、最为权威的《中国文学史》教材，是袁行霈先生主编、1999年出版的，其中对《关雎》的“定论”是：“《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情，前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他'求之不得’的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要'琴瑟友之’、'钟鼓乐之’。”这个说法，是百年之前所没有的，却是现在最流行的。 这种说法已经是对“反传统”的观念已经加以修改之后的了。陈子展先生1965年7月完成的《诗三百解题》的说法，反传统的观念还很强。其中说：“君子和小人原是两个敌对的阶级——统治阶级与被统治阶级的专名”，“倘若说，这（《关雎》）是民风，就是朱熹说的'民俗歌谣之诗’的一例。是的，这倒也像是求爱的山歌，也和调情的小夜曲相仿佛。那末，诗中所谓君子淑女，正合后世小说戏曲里所谓才子佳人、公子小姐一样，在两性关系上各自反映了当时占优越地位的阶级，并且各自反映了当时占统治地位的思想，而作者可不一定就是君子淑女一流。” 如果按照这样的解释去读《诗经》，那么，《诗经》中的很多诗，就都被降低乃至贬低为“山歌”“民谣”、“调情的小夜曲”了；如果《关雎》是以此来“唱”（倡导），那么，与之相“应”的也就是“礼崩乐坏”：男女不用媒妁之言而私相授受，甚至苟合偷情；不需要父母之命而可以出走私奔，甚至伤害父母。 这样一来，“以德相配”被“因情相爱”取代了，甚至“为情而生、为情而死”受到赞美；“婚姻”成了“两情相悦”的结果，与父母、家人、他人无关，与“齐家”、“治国”、“平天下”更无关，有些夫妻甚至因此而把父母当成了他们“爱情”的障碍，把子女当成了他们“爱情”的“副产品”乃至“累赘”。 这样一来，《关雎》那种“德高为王”、“举贤任能”、“以德自正”、“以正正人”的最正最直直道全部不见了；《诗经》中的诗篇，没有了“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的作用，而成了供人旁观欣赏、娱乐玩味、分析评判的东西了；《关雎》和以下十首诗篇失去了内在联系，《麟之趾》也就不是“《关雎》之应”了；中国传统文化的“统”，也因此而全部被忽视乃至否定、抛弃了。 3.关于《关雎》之化： “《关雎》之化”，也就是“后妃之德”的感化和教化作用。男子自我修养，然后成为君子；女子自我修养，然后成为淑女。君子、淑女，可以成为天下男女之表率。“乐得淑女以配君子”，是“以德相配”。男女能够“以德相配”，然后能家庭和睦、安居乐业。国内之人，家家和睦，人人能安居乐业，然后能国泰民安。能够国泰民安，然后能天下太平。天下太平之世，也就是“天下大同”。 所谓“《关雎》之化行”，也就是“后妃之德”的感化和教化逐渐扩展开来，逐渐遍及天下，就像《书经·尧典》开篇所说的“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”其中“黎民于变时雍”，也就是说，一切都是为了“安民”。 “民安”会是什么样子呢？首先，“天下无犯非礼”。这一句，可以从孔子所说的一段话来理解：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以道德来行感化和教化，以礼义作为底线，人人知道耻于不善而且能向善行善。在此情况下，也就可以无诉讼之事，无犯法之人。其次，即使是世道衰败情况下的君臣之子，也不会胡作非为、违背礼义。最后，天下人人都能“信厚如《麟趾》之时”。“信”，首先是自己“守信”，其次是使人觉得确实“可信”；“厚”，首先是自身道德修养好，其次是能理解他人、善待他人。所谓“如《麟趾》之时”，就是说还能像《麟之趾》中所体现的那养保持“至仁”。 全诗的“微言大义”，也就需要我们主要从其中这些变化的字句来认知、探求。<“明明德”、“亲民”、“止于至善”> 1.“趾”、“定”、“角”： 此诗以“麟之趾”为题，是统贯全篇宗旨；第一章先讲“麟之趾”，从基础说起。麒麟是仁兽，其仁是天性之仁的自然显现。一个人的修养也不过是本善的人性的自然显现。立足于“仁”，然后能达于“至善”，这是“明明德”。 麒麟的脚趾自然会留下足迹，后人能沿着这个足迹走下去，方能天下永久归仁。麒麟之足有四，合于地之数，或许象征着地道，大地是万物生长之根基。脚趾用来躬行，若无躬行，则难以为后世所景仰效法。因此，全诗以麟趾开头，讲究的是以“仁信合礼”立足。 第二章讲“麟之定”，是指麒麟的额头。依据《连山易爻卦八宫分宫取象歌》中的“君象首”、“臣象股”、“民象体”三个卦象，意思是说，在人身之中，头部像天、像君，四肢像地、像臣，躯干像人、像民。因此，或许麟之额头象征着天道，君王能效法天道，才能得到天下人以及后人的景仰。 再者，“定”这个字，上面的“宀”本来指房屋，也可以是指人的“心”；下面的部分是“正”字的变形，“正”字是“一”和“止”的合体，“一”是“道”之象，“止于一”便是“正”，这意味着心中要立足于道，行为举止遵循道，最终达到完全符合道。这里所强调的是行为举止遵循道，这是“亲民”、“仁民爱物”的过程。 最后说到麒麟的角。其角只有一个，而且在头顶之上，因此，这个角应该象征着贯通天道、地道、人道的大道。麟角虽尖，但其顶端是肉，可谓内刚而外柔，好比天圆地方。《春秋》的“大一统”便是君臣民皆效法天地之道，而且将天道、地道、人道以大道贯通在一起。 天下女子之道，因后妃之正而能正；天下男子之道，因天子之正而能正；天下之正，因家道之正而能正。这是“止于至善”的体现。 2.“公子”、“公姓“、“公族”： 此诗从公子说起，然后说到公姓，最后说到公族。这些好像都是指所谓的“贵族”，但是，我们要知道，经典当中所说的“贵族”，关键在于他们凭什么能够“贵”。德高才能从政，这样的人才是“可贵”的。如果无德，即使在君臣之位，也是“尸位素餐”，甚至“祸国殃民”。在这里，不是说天子、后妃自身的德行，而是说天子之子、天子的同姓、天子的同族之人的德行。经典之中所正面说到的言行，都是符合正道的，这与史部之书、子部之书、集部之书不同。 “振振”，是“信厚”的样子，即诚信、仁厚。诚是信之本，信是诚之末；如果不诚，仁义礼智都是虚伪；仁义礼智合于诚，然后能够有信。仁在人内心，须“自强不息”而能“至仁”；厚由内心显现于言行，须能“厚德载物”而能“敦厚”。天子之子为公子，天子的仁厚诚恳，使天子之子也因此而仁厚诚恳；天子的同姓为公姓，天子之子的仁厚诚恳也会使同姓之人亲睦，志同道合；天子之同祖为公族，天子的同姓能仁厚诚恳，一族之人才能深受感化。 《中庸》中说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”意思是说，前王自正则足可令后世子孙、亲戚贤人景仰拥戴；后代子孙能继承父祖之志向和事业，足以使天下长久。君王有道，风化所及，必将人人不犯礼。后世子孙，维持王化，流风相传必能远。《大学》中说：“君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。” 3. 参考性译文及小结： 麟足仁信合于礼，天子之子亦诚厚，麒麟之德何辉煌！ 麟额合于天之道，天子同姓亦诚厚，麒麟之德何辉煌！ 麟角肉端合大道，天子同族亦诚厚，麒麟之德何辉煌！ 全诗从“麟之趾”说起，而且以此为题，意味着对“天下太平”的渴望和赞叹。“天下太平”之道，在于效法天地之道，成就和完善人道。要成就和完善人道，则需要修身。修身，以“格致诚正”为序，将仁德落实于言行，显明于对他人则可谓身修，显明于家人则可谓家齐，显明于诸侯国则可谓国治，显明于天下则可谓天下平。天下平则麒麟等祥瑞之物自然显现身于人间。 《毛诗序》说得好，《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。“关雎”以正夫妇，夫妇正，则人伦备。夫妇是人伦之本。这就是古人所讲的，“一国之事，系于一人之本”。“麟之趾”则应教化行，人伦美厚如麟趾。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。 在政治第一的历史时代，《诗经》的解释完全政治化；在经济中心的历史时代，《诗经》的解释则趋向媚俗化。 如果说，不读《关雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不读《麟之趾》一诗，则不知自己的脚如何踏上平地。 |
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