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题文诗： 今夫人与,人相若也,虽无丰年,旁入之利, 独以完给,非力则俭.与人相若,虽无饥馑, 疾疚祸罪,之殃独以,贫穷也者,非侈则堕. 侈堕者贫,力俭者富.今上征敛,于富人以, 布施贫家,是夺力俭,而与侈堕,而欲索民, 疾作节用,不可得也.今有人也,不入危城, 不处军旅,不以天下,大利易其,胫之一毛, 世主也必,从而礼之,贵其智而,高其行为, 轻物重生,之士者也.上所以陈,良田大宅, 设爵禄以,易民死命.今上尊贵,轻物重生, 之士而索,民之出死,重殉上事,不可得也. 有藏书策,而习谈论,聚徒役服,文学议说, 世主必从,而礼之曰:敬贤士也,先王之道. 吏之所税,夫耕者也;上之所养,学士者也. 耕者税重,学士多赏,索民疾作,而少言谈, 不可得也.立节参明,执操不侵,怨言过耳, 必随以剑,世主必从,而礼以为,自好之士. 斩首之劳,不赏家斗,之勇尊显,而索民之, 疾战距敌,而无私斗,不可得也.国平则养, 儒侠难至,则用介士.养非所用,用非所养, 此所以乱.且夫人主,于听学也,若是其言, 宜布之官,而用其身;若非其言,宜去其身, 而息其端.今以为是,弗布于官;以为非也, 不息其端.是而不用,非而不息,乱亡之道. 如今社会上的学者谈论治理国家的，很多都说：“把土地分给贫穷的人来充实他们匮乏的物资。”如今有人与别人条件相类似，没有丰收的年成和额外收入却能自给自足，不是勤劳就是节俭。还有人与别人条件差不多，没有饥荒、疾病、灾祸、刑罚的祸害却独受贫穷，不是奢侈就是懒惰。奢侈懒惰的人就贫穷，勤劳节俭的人就富有。如今君主向富人征收财物来施舍给贫穷的人家，这是掠夺勤劳节俭的人财物给奢侈懒惰的人，而这样做想求得民众勤快耕作和节省俭用，是不能实现的。 【原文】 有人收藏书籍，学习言谈辩论，聚集徒弟门生，研究诗、书、礼、乐等来高谈阔论，当朝的君主必定听从并礼遇他，还说：“敬重有才能的人，是先王的治国原则。”官吏所征税的，是种地的农民，而君主上级所供养的，是不耕种的学士。对耕地的人加重赋税，对不耕种的学士则多有赏赐，而要求民众勤快耕作而少去论事辩说，是不能实现的。标榜气节、标榜高明，坚持操守、不容侵犯，怨言一旦经过他的耳时，他一定随即拔剑而起，当朝的君主必定听从并礼遇他，认为这是爱惜自己声誉的人才。为国杀敌的功劳不奖赏，而为私家争斗的勇士却尊贵显赫，而要求民众积极作战抵抗敌人而不为私斗，是不能实现的。国家太平时供养儒生游侠，国家有难时就使用士兵。所供养的人不是所使用的人，所使用的人不是所供养的人，这就是混乱的原因。再说君主在听取各种学说时，如果认为那言论是对的，就应该在官府中公布这些言论并任用他；如果认为那言论是不对的，就应该开除他并制止他的想法。如今认为对的，也不在官府中公布；认为不对的，也不制止他的想法。认为对的不采用，认为错的不制止，这是国家发生混乱走向灭亡的道路。 |
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