| 共 109 篇文章 |
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《韩非子》卷50显学诗解5求圣通士民智不知犯所小苦致其大利。听民而已.民智之不,可用也犹,婴儿之心.剃头发、挑破疮，必须要有一个人抱住婴儿，慈母做这些事，然而婴儿仍然哭泣不止，这是因为婴儿不懂得使他受点小苦就会得以解除痛苦的大好处。如今君主迫切地让农民耕田开荒来增加民众的财产，而民众却认为君主残酷；君主要求国内民众懂得披甲上... 阅137 转0 评0 公众公开 22-04-20 16:30 |
《韩非子》卷50显学诗解4明吾法度不得为非必吾赏罚不道仁义。射非一发.不恃赏罚,恃自善民,明主弗贵.明吾法度,必吾赏罚,亦国之脂,泽粉黛也.不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。如果要依靠自然长直的竹竿做箭，那么百代也不会有箭；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。用仁义来教化人，就像用使人聪明和长寿来取悦人一样，掌握了法度的君主... 阅63 转0 评0 公众公开 22-04-19 18:04 |
《韩非子》卷50显学诗解3试之官职课其功伐宰相者必起于州部。题文诗：澹台子羽,君子之容,仲尼也几,而取之与,辞言仲尼,不能必士;试之官职,课其功伐,则爵禄厚,而愈能劝;迁官袭级,则官职大,夫知磐石,象人乃祸,不知商官,儒侠为祸,澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌[1]。试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。迁官袭级，则... 阅41 转0 评0 公众公开 22-04-19 17:54 |
《韩非子》卷50显学诗解2侈贫俭富是而不用非而不息乱亡之道。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也[1]。”夫吏之所税，耕者也；文学：指诗、书、礼、乐等。有人收藏书籍，学习言谈辩论，聚集徒弟门生，研究诗、书、礼、乐等来高谈阔论，当朝的君主必定听从并礼遇他，还说：“敬重有才能的人，是先... 阅41 转0 评0 公众公开 22-04-19 17:43 |
相夫氏墨,邓陵氏墨.故孔墨后,儒分为八,故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎[5]？自从孔子去世后，有子张一派的儒家，有子思一派的儒家，有颜回一派的儒家，有孟子一派的儒家，有漆雕... 阅21 转0 评0 公众公开 22-04-19 17:19 |
《韩非子》卷49五蠹诗解10明法赏必耕战除蠹。万乘之国,莫敢自顿,于坚城下,而使强敌,官爵可买,商工不卑.奸财货贾,得用于市,使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。官爵可买... 阅237 转1 评0 公众公开 21-03-19 14:56 |
衡事一强,以攻众弱;非以持国.臣言衡者,效玺名卑,地削国削,名卑政乱.事大为衡,事成权重;事败富退.主听其说,事未成则,而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。现在那些主张连衡的臣子都说：“不依附大国，一遇强敌就得遭殃。”侍奉大国不一定有... 阅370 转0 评0 公众公开 21-03-19 14:05 |
《韩非子》卷49五蠹诗解8耕富战贵言谈轨法。国贫世乱.故明主国,无书简文,以法为教;归之于功,勇者尽军.无事国富,有事兵强.【原文】是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；无先王之语，以吏为师；是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。因此天下很多人说起话来总是花言巧语，... 阅161 转0 评0 公众公开 21-03-19 13:49 |
《韩非子》卷49五蠹诗解7一法非智不慕信士。世所谓贤,贞信之行;所谓智者,微妙之言,而奚待于,不欺之士?今贞信士,不盈于十,而境内之,官以百数,必任贞士,人不足官,固权术而,不慕信士,故法不败,官无奸诈.今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。合... 阅342 转0 评0 公众公开 21-03-19 11:56 |
而群侠者,以私剑养.法之所非,君之所取;非所誉之,誉则害功;事文学者,非所用之,则为明师,明师显荣,匹夫之美.然则匹夫,楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。文学习则为明师... 阅274 转2 评0 公众公开 21-03-18 17:09 |
