终始与兼独

​终始与兼独

终始：

宇宙的始终

老子：

宇宙有始

这就是道

是一切之所本

天下有始，以为天下母

庄子：

宇宙没有始终

未有天地可知耶

曰可

古犹今也

无古无今

无始无终

未有子孙

而有子孙

可乎

穷则反

终则始

此物之所有

北宋邵雍：

天地有终始

易之数穷

天地终始

曰：天地亦有终始乎

曰：

既有消长

岂无终始

程颢：

亦无始

亦无终

亦无因甚有

亦无因甚无

观点近于

先秦庄子

南宋朱熹：

动静无端

阴阳无始

蔡沈亦：

阴之终

阳之始

万物之终

万物之始

天地终始，相续不绝

整个宇宙，无终无始

王夫之：

以理求之

天地始者，今日也

天地终者，今日也

其始也，人不见其始

其终也，人不见其终

其不见也

遂以为，邃古之前

有一物，初生之始

将来之日

必有万物

皆尽之终

亦愚矣哉

天地万物

日新不已

不停变化

具体事物，有始有终

但是宇宙，无始无终

兼独：

古人对于

群己关系

的表述

孟子：

若得志，恩泽，加于民

不得志，修身，见于世

穷则，独善其身

达则，兼善天下

个人，能够参政

应当，为民谋福

如果无缘

参预政治

独善其身

但先秦哲学家

既有，重“兼”，而不讲“独”

亦有专讲“独”，而不谈“兼”

如：

墨子兼爱

摩顶放踵

利天下

为之

杨子取为我

拔一毛而

利天下

不为

孟子认为墨子和杨朱

在“兼独”的问题上面

各执一偏

北宋张载进一步发挥

孟子兼独关系的观点：

立必俱立，知必周知

爱必兼爱，成不独成

民吾同胞

物吾与也

并且立志

为天地立心

为生民立命

为往圣继绝学

为万世开太平

强调个人（独）

当以群体（兼）

利益为前提

南宋胡宏补充

孟子所说之意：

穷则独善其身

达则兼善天下

大贤之分

达则兼善天下

穷则兼善万世

圣人之分

认为不能

预政之时

独善其身

而且要去：

立言垂范

功于后世