|
上一章讲了节奏，这一章讲应变。所谓“九变”，九是个虚数，指应变之多，无穷无尽。这里的应变不只是针对地形因素，更有地缘因素、博弈因素、心理因素等等。 孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。 孙子说，就用兵而言，将领受到君主的任命，组织军队，调动民力，大军出征。征途中需要应对各种各样的客观条件，“圮地”，密林沼泽等难以通行的区域，在这种区域行动迟滞容易陷入被动，因此不要驻扎；“衢地”，四通八达，多国交界，需要尽量结交盟友，团结一切可以团结的力量，“其次伐交”；“绝地”，缺少水源，辎重难以运达的区域，要尽快离开不要停留，否则一旦被围就有弹尽粮绝的危险；“围地”，地势险要，则要充分的利用地利，“上兵伐谋”；“死地”，没有退路之地，那就只好拼死一战了。 有的路就算看起来好走也不能走，有的军队就算能战胜也不要攻击，有的城就算能占领也不要去攻打，有的地就算能取得也不要去争夺，国君的命令如果对战争不利则不要接受。 一句话，一切以最终胜利为目的，目标明确，勇于担当，排除一切干扰，君主也不例外。 有人说既然是“受命于君”，怎么能连老板的话都不听呢？ 这就是应变的原则了，我们受的是什么命令？是胜利的命令，对不对？我们获得了统帅三军的权力，对应的就要承担带领三军取胜的责任，这是我们与君主最根本的约定。所有其他的问题，都要在这个大框架下解决，任何违背了取胜这个根本目的行为都是不被接受的。哪怕是君主自己，也是没有权力违反这个约定的，否则出尔反尔还做什么君主？既然没有做君主的资格，自然就更没有违反约定影响将领的资格了，不是吗？ 故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。 将领能够围绕利弊得失随机应变的才算理解了用兵之法；将领如果没有坚定的目标，分辨不清楚利弊得失，就算了解地形，也无法取得地利。治理军队如果不懂随机应变，就算了解了各种利弊，也无法执行决断取得实际利益。 书本是死的，人是活的，没有哪个敌人是可以靠照本宣科取得胜利的，教条主义害死人。 是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 因此，好的将领考虑问题时必然是围绕着利弊的。考虑了收益，才能够有的放矢地去追求利益；考虑了风险，才能未雨绸缪去避免损失。 用风险来威慑诸侯可以使他们屈服；分派给诸侯任务，让他们各司其职从而为我所用；用利益激发诸侯们的动力，使他们主动出击。 所以，用兵讲求的还是“反求诸己”，不要寄希望于人家不来，人家来不来咱管不了，但是可以管好自己做好准备等他来；不要寄希望于人家不攻，他攻不攻咱也管不了，只管做好自己的防守让他攻不动。 永远从自己身上想办法，不要抱怨别人怎么样，抱怨了也没有用不是吗？反过来想，我要如何做才能让他为我所用？这才是唯一需要思考的问题。 故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。 因此，为将者务必要做好自己，避免以下五种问题： 不把自己的命当回事，也不把别人的命当回事，这种人只会一味蛮干，适合诱杀；贪生怕死，这种人容易被吓倒并逃跑，适合当头一棒将其击溃；心浮气躁，急于求成的人，可以设计侮辱他，使其恼羞成怒失去理智；标榜廉洁一位追求虚名的，没准散布些留言使用反间计，不用打他们自己就受不了先崩溃了；过于爱护民众，分不清小恩小惠与大仁大义的，可以利用这个弱点，通过劫掠民众使其不胜其扰应接不暇，从而陷入被动。 但凡将领犯了其中哪怕一条，都会被人抓住破绽，有针对性地发起攻击，这是用兵的灾难。最终全军覆没的，必然是犯了这五条禁忌的，因此需要时刻审视自己，通过格物发现自身缺陷，及时迭代。 咱们还是拿篮球比赛举个例子。 那些不怕受伤，只知道往内线怼的，没必要非得跟他硬抗，可以把他放进去让内线血帽他，对不对？ 那些性格软弱求胜欲不强的，就要盯着他打，直到把这个点打崩溃，就可以带走比赛了吧？ 那些脾气急躁，不执行战术，脑袋一热就浪投的，不如言语刺激他，让他失去理智，于是人又少了一个，我们不就以多打少了？ 那些自命清高，认为自己技术好，不屑于犯规的，咱们就可以故意去找对抗，制造犯规，犯规之后再出言嘲讽，他是不是会恼羞成怒，甚至撂挑子不干了？ 那些爱护队员的主教练，咱们动作粗野一点，让他担心球员受伤，频繁换人，是不是就可以打乱他的战术安排了？ 这还只是篮球场，战场以命相搏，当然只会更加的无所不用其极，任何弱点都会被对手抓住，并无限放大。切不可因小节而失大义，毕竟输掉战争给国家人民带来的灾难可不是一点小恩小惠可以抵偿的。 |
|
|
