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庄子养生 养生这个话题，历来为人所津津乐道，日久而弥新。随着生命愈来愈被珍视，养生这个话题也愈加被提升到一个高度，渗透进了人们的日常饮食及行为活动中。可以说只要有生命的存在与延续，这个话题将永远不会衰竭。关于生命，关于生命保健意识，早在先秦时期，就有一系列的思想家如老子、庄子、墨子等提出了自己的见解并载入典籍之中。他们的理念不尽完善，却闪耀着先秦哲人的智慧。庄子作为中国乃至世界的思想大师，不仅在哲学与文学上独树一帜，其养生理念也是独到而深刻的，其中之精髓仍为后世人们所遵从沿用，有着后人能够发展却不能超越的魅力。
一、顺应自然保全身性 庄子谈养生最根本的立足点在于他把人视作自然界的一物，《秋水》篇言：“号物之数谓之万，人处一焉。”人只不过是万物之一。四海之内，天地之大，万物之多，人只占其一。所以人应该意识到自身的渺小，将自己置于宇宙该占的位置。而现实中“人们总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的个人生活作为宇宙的标准。”(恩斯特·卡西尔《人论》)自婴儿时期形成的自我中心意识始终没有因之长大成人而消退。人的狂妄自大导致藐视自然，充分肯定人的力量而不倦地追求富贵，追求知识，与自然搏斗，认为人定会战胜自然，结果惩罚的是人类自己。庄子基于人是自然界之一物，提出养生之道即顺应自然。 庄子十分珍视生命，他认为只有安命无为，顺其自然，才能保重身体，保全本性。《养生主》篇言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”庄子认为拿有限的生命追求无限的知识，“有涯”的人生、生命就不知不觉地被“无涯”的那些“知”所吞没了。庄子认为养生就像疱丁解牛一样应该“顺其自然”，避开社会的锋芒与矛盾，庖丁使其刃游于骨节之间的空隙中，不去与牛身上的大骨头和筋骨交错的地方硬碰，而是“依乎天理，批大却，导大窾，因其固然”，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”做到一切顺乎自然，避免与外界事物发生矛盾、冲突，就能避免许多危害，才能全身养生。 虽然庄子十分珍视生命，反对一切损害性命之事，但是看待死亡，看待生命的消逝却不回避不惧怕，依然本着顺应自然的宗旨要义。在他看来人是自然之物，终要复归自然“万物云云，各复其根”《在宥》。如果说老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的过程解释得不是很清楚，那么庄子给我们阐释清楚了，道化生万物的过程中，有一个中间环节，即气。道生气气感万物，所谓“通天下一气耳”。在看待人的问题上“人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。”庄子认为气是自然界的基本物质粒子，人的生死即是气的聚散，生来死归，是自然变化的必然结果，所以不必悦生，也不必惧死，“安时而处顺，哀乐不能入也”。人的生命有其必然的开始与结束的时间，对于死亡不必哀怨，不必伤神伤身，“安其而处顺”就好，这是一种极为放达的态度。 二、 简朴的饮食观 在《庄子》这部著作中，庄子勾勒出了圣人的生活状态，表达了理想的生活境界，亦宣扬了他的饮食观念。 《天运》“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。” 《人世间》“吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。” 《大宗师》“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其思深深。” 《天地》“且夫失性者有五：……四曰五味浊口，使口厉爽”。 在庄子的观念中，饮食就是要“食于苟简之田，立于不贷之圃”，主张清心寡欲过一种简朴单纯的生活。“其食不甘”即不追求美味，是真人的饮食状态，宣扬了庄子简朴的饮食观，不追求珍馐美味。因为“五味浊口，使口厉爽”，过分追求美味，追求感官的刺激，会丧失人的本性，庄子提倡过一种简单纯朴的生活，以恢复人的本真状态。 《达生》篇言“饮食之间，而不知为之戒者，过也!”说明饮食要有限度，过于追求是十分危害的。老子也曾说过“圣人为腹不为目”，与庄子表达的是同一个道理，即圣人饮食只求适度，而不贪欲无度。在食物资料极为丰富的今天，这个道理依然适用，用此来规范人们的饮食是最好的。多少人从追求吃喝开始，继而追求玩乐及其他方面的享乐，身心越来越放松，越来越来不知道自己有益的追求而腐败堕落。饮食是一种自控能力，是一种节制。 在庄子的理想生活境界中，最高的境界莫过于《逍遥游》“不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。这是一种极美妙的境界，不吃五谷这些人间的农产品，追求精神上和行为上的绝对自由。这是神的境界。当然对于人来说，这样的饮食观念是不可取的。食物，作为保持体内热量和维持人生命的基本原料，是人维持生命活动必不可少的动力来源。春秋后期的思想家墨翟有此论述“其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。”说明了食物的作用是补充人体的热量与体能。我国最早的医学著作《黄帝内经》中也有表述“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充……以养精气”。而庄子笔下追求的理想的饮食境界显然只是他美好的幻想，充满了浪漫主义色彩，不具有现实意义。而那种随心所欲的绝对自由，在现实社会中对于各司其职的人们来说也只是一种理想国。 三、 纯粹而不杂的养神之道 在庄子的养生体系中，养神是一个极重要的命题。庄子认为，人的生命有机体是由“形”和“神”两部分组成。二者之中，神是本，形是末，“形得仁义，神之本也”，“神全者，圣人之道也”。(《天道》)由此看来，养神是庄子养生思想的主导方面。那么如何来养神呢? 《刻意》篇中有清楚的表达：“纯粹而不杂，静一而不变，恬惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”精神纯粹而没有杂质，静止专一而不改变，行动因顺天然，保持心性的纯朴，是养护精神的办法。做到了这样，就能始终保持体内阴阳调和，如文中所言“忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏”。 养神即要做到平易恬惔，不以物喜，不以己悲，去除一切欲望去杂质。《天地》篇中言：“且夫失性者有五：一曰五色乱目，使目不明;二曰五声乱耳，使耳不聪;三曰五臭熏鼻，困惾中顙;四曰五味浊口，使口厉爽;五曰趣舍滑心，使性飞扬。”芸芸众生，欲望太多，声色犬马，名利地位，追求者蝇营狗苟，最后迷失在物质世界中，麻木不仁，纯真的本性尽失。 养神之道在于保持纯粹而不杂的心灵，无欲无念，进入虚静的境界。《知北游》中有“形若槁骸，心若死灰”;《齐物论》中有“吾丧我”;《在宥》中有“无视无听，抱神以静”和“解心释神，蓦然无魂”;《刻意》篇中有“纯素之道，为神是守”。说明人在练功时需要凝神静虑，进入忘我的境界，在忘我的境界中清静虚无心灵，把自我融化在宇宙之中，与道为一，“天地与我并生，万物与我为一。”(《齐物论》)以达到庄子理想人格的最高境界。 养生作为庄子思想的一个重要内涵其涵盖面是非常广的，不仅包含了饮食、哲学，还与政治、宗教等有奇妙的联系，其理论精华为后人所高度赞扬、研究学习并不断完善。庄子生活在生产力低下、物质经济极不丰富发达的先秦时期，有其时代的局限性。他在构筑自己的理想王国时不免充盈着浪漫主义色彩，有其不可行的一面，但也正是如此，给人们带来了无尽的想象与审美的愉悦，毕竟积极的幻想是能给人带来愉悦的心理体验的。 来源：39健康百科 |
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