|
【摘 要】本文以阿拉善古城定远营为研究对象，定远营是清代蒙古族王爷居住、生活的城市。城市经过历代蒙古王爷的建设，具有一定的民族特色。本文通过对定远营城市形成过程和城市建设历程的研究，分析城市空间布局，探讨城市中蕴含的民族特色。 【关键词】定远营；特色；空间布局 1 定远营概述 1.1 定远营区位历史概况 定远营位于今阿拉善左旗巴彦浩特镇，东与内蒙古自治区鄂尔多斯市和乌海市比邻；南与宁夏回族自治区中卫县、甘肃省景泰县相接；西与甘肃省武威市相连；北与蒙古国交界。在蒙古语中，阿拉善是“五彩斑斓之地”之意，巴彦浩特是“富饶之城”之意。 今阿拉善左旗古为《禹贡》雍州之域，春秋时属秦，始皇时置北地郡，汉时属北地、武威、张掖三郡，唐属河西节度使，宋景德中入于西夏，元隶属甘肃行中书省，明初为西部瓦剌地区1。清雍正年间在贺兰山以西、腾格里沙漠以东修建了定远营（见图1）。 图 1 定远营初期营建图 1.2 多民族活动的地区 阿拉善地区自古以来就是中原与北夷的交界处，属兵戎要塞，同时也是众多北方游牧民族栖息生长的地方。历经匈奴、鲜卑、突厥、党项、回鹘等众多游牧民族，元朝以后，蒙古族在此地开始了长达数百年的游牧与定居生活。元代驻牧阿拉善的蒙古部落称为卫拉特，是成吉思汗之弟哈布图哈萨尔的后裔。明末，蒙古卫拉特辗转演变成准噶尔、和硕特、土尔扈特、杜尔伯特四个部落。清朝建立后，和硕特部率先归顺大清。清康熙三十六年（1697年）正式设置阿拉善和硕特旗2，于是，和硕特部固定在阿拉善草原开始了居住放牧的生活。 2 古城的形成和建设 2.1 古城的建城 最初定远营的建立是清政府出于军事防御角度的考虑。雍正二年（1724年），时任札萨克王的阿宝被调至青海，管辖青海诸部，原属牧地阿拉善被收回。雍正四年（1726年），大将岳钟琪经过调研考察后发现，位于贺兰山西麓的阿拉善是蒙古地区与清廷之间的咽喉，西控居延，北连朔漠，东倚贺兰山，南邻鹿圈山，是镇守边疆的军事要塞，能够控制塞北各处，也是瀚海往来的捷径，具有极强的防御功用。此外，该地土壤肥沃，水草茂盛，既可耕种，亦可放牧。因此，奏请建兵营于贺兰山后。朝廷又派兵部右侍郎通智勘察后，决定在贺兰山以西十里兴建城市作为镇守之地。雍正八年（1730年）建成，定名为定远营，当时只在城内设参将衙门，并调绿营兵驻扎管辖。 雍正九年（1731年）阿宝王爷复归故地后，定远营被赐予其居住，旗府也随之搬迁。定远营也从单纯的军事要塞发展成为阿拉善的政治、军事、经济、宗教、文化中心，并在之后的二百多年里，为维护民族安定、抵御外敌发挥了巨大作用。 2.2 蒙古族王公对城市的建设 清政府把定远营赐予和硕特部，从军事角度看，相当于把驻守边疆保卫西北安定的任务交付他们。从政治角度考虑，作为漠西蒙古部落的一支，和硕特部是最早归顺清朝的部落，且第一代札萨克王和罗理是青海蒙古和硕特部领主顾实汗之孙，他与青海蒙古的关系直接或间接都会影响青海蒙古诸领主对清廷的态度3，这对于统辖青海蒙古也有积极意义。因此，当阿宝归牧阿拉善后，定远营就成为和硕特旗旗署和王府所在地。历代札萨克王一直断断续续对定远营进行修建，使其形成了草原上一座具有明清北京风格和蒙古族特色的城市，通称“亲王府”，也称“王爷府”。城内建筑大到王府，小到民居，规模不同，但结构相似，都是以典型的四合院建筑为基础，因此定远营有“塞外小北京”的美誉。建筑风格融入一些当地特色，呈现了中原主流文化与蒙藏文化的融合。 3 城市空间布局 3.1 城市总体空间布局 定远营建在营盘山的西南山坡上，城南城北还各有一条小山脉，城南有三条河流经过，东南方向有泉水，名为葡萄泉。恰恰符合堪舆中记载的背山面水、负阴抱阳的绝佳城市建设环境。 城市规模不大，东西长，南北短。出于防御，只在东、南两面设城门，南城门建有瓮城。东北面依山傍崖，利用深沟陡崖形成天险。北边营盘山是天然屏障，设石垒营盘。进可攻退可守，守住此地就等于守住清朝的西北门户。有《定远营记》碑文为证：“贺兰山北，乃朔方之保障，沙漠之咽喉也。……且形势扼瀚海往来之捷路，控兰塞七十二处之隘口。奉旨特设一营，名曰定远。……因山筑城，气势轩昂。设武 ，置屯兵。西接平羌，遥通哈密、巴里坤等处；东接威镇，远连三受降城、两狼山之要地。内外联络，边疆宁谧。”4 图 2“主”字形结构 定远营的总体空间格局呈“主”字形（见图2），流经城南的三条河流分别为“主”的三横，整座城池是“主”字的点，起于南城门的南北大街的中轴线贯穿三条河流，为一竖。城内建有王府、寺庙、官衙、蒙古兵营、各级王公贵族和喇嘛的宅院，城外是商业店铺和普通民众的住宅，城外还另设亲王府邸。这种城市建设方式与明代蒙古土默特部首领阿拉坦汗所建的美岱召和归化城如出一辙。可以推测，这是蒙古族部落王城的建设模式，将作为统治者的王公贵族和作为蒙古族民族精神象征的宗教中心集中在城内，用以彰显其威严和领导地位，划分出严格的等级，也为保护统治者们的安全。 定远营建成后，蒙、汉、回等各族商人、农牧民、手工业者从周边地区陆续前来贸易或谋生，长此以往，便有许多人在城外定居，逐渐形成生活片区。在臣服于阿拉善札萨克王管辖的同时，不同民族的各地民众也带来了各自生活技能。从清乾隆年间开始陆续移居的汉民发展农业耕种。同时因为阿拉善地区对寺庙权益的维护，各大寺庙都有自己的土地，因此也有喇嘛将土地店铺租给汉族或回族商人进行商业活动。这样，在定远营城外就形成耕地、牧地、商业店铺混杂的居住生活区，将政权机构围在中心。 3.2 城市核心空间――王府与家庙 王府和王爷家庙延福寺是城内建筑核心，占据着城市中心位置（见图3）。他们也是城内最早兴建的建筑物。 图 3定远营城区平面 王府是阿拉善历代旗王居住和处理公务的地方，建筑院落形式在依据大清会典中所规定的王府格局的基础上，经过历代增建、修缮，融合了清、蒙、藏、民国等各地各代不同的建筑风格，反映了阿拉善不同时期社会经济文化和社会背景的缩影。 家庙延福寺是阿拉善八大庙宇之一，它紧邻王府西侧，俗称“衙门庙”5。其格局与汉式庙宇类似，有明显的中轴线，核心建筑大经堂在中轴线北端，是一座蒙、汉、藏式相结合的琉璃建筑，建于高台之上，覆黄色琉璃瓦，设东西仓房。 王府与延福寺在定远营中占据着统领地位，城市其余街道住宅都以此为核心展开，整齐划一，多为小型四合院，一般有正房和厢房，等级高的住宅也设置耳房和外厢房。由于地处贺兰山西麓，常年大风，气候条件影响了定远营居住建筑的形态。从保暖角度考虑，很少向北的有倒座。屋顶多为卷棚或单坡缓坡屋顶，削弱了强风对建筑物的损耗。 4 城市的民族特色 4.1 空间布局特色 定远营是以蒙古王爷的王府和家庙为城市核心、城内驻扎兵营、普通民众生产生活围绕在城外的典型蒙古族布局模式。 城内建筑布局明显反映了蒙古族部落中严格的等级划分。除了在王府周围形成的有一定规模的蒙古王公贵族和上层喇嘛的府邸，其余蒙古族居民和其他民族居民基本都住在城外的蒙古包或自行搭建的土坯房中。王府周围街道宽阔整齐，建筑自成体系，每组建筑也有围墙。从建筑体量上，以王府最为突出，通过宏伟的建筑群体和高大巍峨的房屋凸显地位和封建统治的权威。王府和寺庙的结合实现了对民众从心里到行为的统治。 4.2 核心建筑特色 王府是由阿宝王爷修建，依照《大清会典》所规定的亲王府邸等级，套用了北京四合院的布局形式，为三进四合院落。但又不完全照搬，形成了具有蒙古族特色的院落建筑群（见图4）。 图4 王府平面图 王府结构分为正府、东府和新府。正府是办公区，为札萨克处理政务之所，是在原有将军衙署的基础上改造的，建筑沿中轴线由南向北依次有府门、过厅（东西有耳房）、正厅（迎恩堂，东西有耳房）、后罩房。府门基本依据会典规定建造。不同的是府门上方的正梁上，比传统的汉式建造方式少了一根大梁，这是蒙古族特有的做法，目的在于扩大顶棚空间，视线上减少繁复感。另一点与众不同的是，正厅有五间，前置抱厦三间，这是保留了原将军府衙的建筑规制，后用作举行大典、接待朝廷大员、迎送贵宾及旗务议事之途。 东府是生活区，为王爷福晋生活起居之所，在空间布局上基本按照清北京四合院标准，但在东府中轴线向东又开辟出一座寝殿，使得东府与东侧寝殿在平面上形成“L”形，打破了中规中矩的四合院形制，也多出了一片开阔地，在这块空地上布置了三个蒙古包，呈三角形布局。在这组蒙古包正前方还设有苏鲁定长枪和祭祀台（见图5），这种布局方式最常见于蒙古部落草原居住形式。这种在四合院建筑中布置蒙古包的做法也成为定远营王府的一大特色。 图 5 王府庭院中的蒙古包 新府是末代王爷达理扎雅的居所，院落空间虽然是古典四合院落，但建筑形式明显受到民国时期从欧洲传入的建筑风格影响。如回廊上修建连续的半圆形拱券门，门柱也不是常见的红漆木柱，而是采用与主体建筑材料相同的砖石修建廊柱，并在柱头上作出带有欧洲风格的装饰。屋顶改为平屋顶，檐口处模仿欧洲教堂做成十字形花纹。廊柱柱头高出屋顶，两柱之间又作出不同的墙体装饰（见图6）。正房所有材料均为青灰色砖石，建筑形态中西混合，与王府整体建筑风格截然不同；两侧厢房又按照中式做法修建，成为定远营王府独一无二的特色。 图6 新府正房 王府建筑的门楣和横梁上的彩绘所使用的颜色以蓝、红、绿这三种蒙古最常见的色彩为主，色调偏暗，与灰色的建材本身相协调，窗棂为灰绿色。王府住宅外部纹饰也呈现出与汉式建筑不同之处。屋檐处的雕花是蒙古族代表吉祥如意的图案。厢房门楣上雕刻蒙古族传统的万字回纹纹饰，象征延绵不断的福祉。 4.3 民族宗教影响城市特色 4.3.1 宗教地位 阿拉善地区多信奉喇嘛教。喇嘛教是西藏佛教中的黄教教派，在元代就已传入蒙古族上层社会。喇嘛教在阿拉善地区的传入发展基本与蒙古和硕特部的迁入发展同步。明崇祯年间，当时游牧于青海的“蒙古和硕特部首领顾实汗在西藏扶持黄教派”6。其后人、第二代阿拉善札萨克王阿宝又曾在青海驻守长达5年，再次归牧阿拉善时，“从青海带来甘珠尔经和宗客巴佛像，”7供奉在王府家庙延福寺中（见图7）。喇嘛教从此正式扎根于此，成为这一地区最具权威和影响力的宗教。延福寺也因为是王府家庙这一特殊身份而水涨船高，成为阿拉善地区最著名的寺庙。 图 7 延福寺入口大门 4.3.2 宗教政策对定远营特色的影响 因喇嘛教是蒙古上层社会极力推行的宗教，所以在政策方面充分保障了寺院和喇嘛的权益。寺院在土地分配、畜牧业、农业、商业等方面与蒙古王公贵族享有同等权益。例如，在土地分配方面，寺院享有大面积耕地和草场，喇嘛僧众会在城外土地上建造住宅商铺，出租给商人经营或居住，也将耕地出租给务农者。而喇嘛们在建造房屋时并没有经过规划，只是从自身利益角度考虑耕地和店铺民宅的分配，这样一来在城外就形成商业与居住混杂，耕地散落在其中的现象。 5 结语 定远营古城见证了蒙古和硕特部在阿拉善数百年的活动历程，是漠西蒙古部落城镇建设的精华所在。由于历史原因，定远营城市建设的一些珍贵档案和史料，已不复存在。通过对有限资料的研究，从中总结、发掘这座蒙古族王城的民族特色，使其在今天的城市建设和经济发展过程中，仍然能够发挥特有的影响和贡献。 定远营最初是出于军事目的，为了巩固边疆而修建的，带有很强的防御性，后被赐予阿拉善蒙古札萨克王作为居住和新的旗府，历代蒙古王爷都对其进行了不同程度的扩建和修缮。因此，它除了具有军事防御的功能外，也颇具蒙古族城镇建设的特点。从城市布局方面看，除了有严格的等级划分外，城市内部建筑的布局充分体现了当时统治阶级以“政教合一”的形式来统治少数民族地区的模式，以政治的代表―王府及宗教权威的代表―王府家庙为核心，占据了城市的中心位置，在城市中有着至高无上的权威性。其余城市功能和建筑都是为统治阶层服务的，普通民众和商业则都分布在城外。这一显著特点从明代开始，在边疆少数民族地区的建城史上一直占有主导地位。 从清代至民国，城内建筑以王府和家庙为代表，不仅在建筑单体中融合了明清时期蒙、满、汉建筑特色，院落空间中也包含了蒙古族草原风格、北京四合院的建筑形式和民国时期传入我国的欧洲建筑风格。 可以说，对定远营的城市建设历史、空间布局、建筑风格进行研究，就相当于研究阿拉善地区的社会变迁和各民族之间的文化交融。这项工作不但可以挽救正在逐步消失的古建筑，也可以使阿拉善的文化旅游资源更加完整、更加系统、更有吸引力。对挖掘城市文化内涵、提升城市形象，拓展旅游项目的开展，促进阿拉善地区经济的发展具有十分重要的意义。 注释 [1]阿拉善左旗志，2000.11:87 [2]阿拉善左旗志，2000.11:88 [3]阿拉善蒙古与清廷联姻述评，2001（5）：65 [4]阿拉善左旗志，2001,11:992 [5]阿拉善左旗志，2001,11:882 [6]阿拉善左旗志，2001,11:240 [7]同上 参考文献 [1]阿拉善左旗地方志编纂委员会，阿拉善左旗志[M]，内蒙古教育出版社,2000.11 [2]杜家骥，阿拉善蒙古与清廷联姻述评[J]，民族研究，2001（05） [3]徐晓萍，论清初阿拉善和硕特部与清政府的关系[J]，西北史地，1996（03）:84 图表来源 [1]图1：作者自摄于阿拉善城市规划展览馆 [2]图2：作者自绘 [3]图3：苏禾，定远营的建城及阿拉善王的入居[J]，1993（12-1）：53 [4]图4：阿拉善规划局 [5]图5：作者自摄 [6]图6：作者自摄 [7]图7：阿拉善规划局 注：本文为网友上传，不代表本站观点。举报文章 |
|
|
