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题文诗： 及其乖戾,天之尊也,气以裂之,地之大也, 气乃动之,山之重也,气以徙之,水之流也, 气乃绝之,日月神也,气以蚀之,星辰虚也, 气乃陨之,旦有昼晦,宵有夜明,大风飞车, 拔倒大树,歕雹为冰,温泉成汤,麟龙鸾凤, 蝥蠈蝝蝗,其皆莫不,气之所为.以此观之, 气运感动,亦诚大矣.变化之为,何物不能? 所变也神,气之所动.当此之时,正气所加, 非唯于人,百谷草木,禽兽鱼鳖,皆养和气. 声入于耳,以感于心,男女听之,以施精神. 资和以兆,衃民之胎,含嘉成体.及其生也, 和以养性,美在其中,畅于四肢,实于血脉, 心性志意,耳目精欲,是以无不,贞正廉絜, 怀履行者.五帝三王,此之所以,能画法像, 而民不违,正己德而,世自化也.法令刑赏, 故乃所以,治民事而,致整理尔,其未足以, 兴大化而,升太平也.欲历三王,之绝迹而, 臻帝皇之,极功者必,先原其本,兴道致和, 以淳粹气,生敦庞民,明德义表,作信厚心, 后化可美,而功可成.本立道生,风清气正, 气正神清,德无不在,义无不有,真情遍在.
【原文】
及其乖戾，天之尊也气裂之〔1〕，地之大也气动之〔2〕，山之重也气徙之〔3〕，水之流也气绝之〔4〕，日月神也气蚀之〔5〕，星辰虚也气陨之〔6〕，旦有昼晦〔7〕，宵有〔8〕，大风飞车〔9〕拔树〔10〕，偾电为冰〔11〕，温泉成汤〔12〕，麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗〔13〕，莫不气之所为也。
【注释】
〔1〕旧脱“之”字，卢学士补。
〔2〕卢补。
〔3〕卢补。
〔4〕史记天官书所云“天开县物，地动坼绝，山崩及徙川塞溪垘”是也。
〔5〕天官书云：“日月薄蚀”，集解：'韦昭曰：“亏毁为蚀。”’
〔6〕春秋繁露玉英篇云：“星坠谓之陨。”
〔7〕汉书楚元王传刘向封事云“昼冥晦”，颜师古注：'僖十五年“九月己卯晦，震伯夷之庙。”谷梁传曰：“晦，冥也。”’
〔8〕王先生云：'按“宵有”下有脱文。以“昼晦”例之，疑是“夜明”二字。庄七年左传：“恒星不见，夜明也。”’继培按：淮南子泰族训云：“昼冥宵光。”此亦当言“宵光”事。“宵光”即左传所云“夜明”。史记天官书云：“天雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也。” 〔9〕隐三年左传云“郑伯之车偾于济”，杜注：“既盟而遇大风，传记异也。”疏云：“车踣而入济，是风吹之坠济水。”
〔10〕书金縢云：“天大雷电以风，大木斯拔。”汉书谷永传云：“暴风之縢，拔树折木。”○铎按：“拔树”疑当别为句，而脱二字。
〔11〕“愤电”当是“歕雹”。说文云：“雹，雨冰也。”或“愤”当为“积”，白虎通灾变篇云：“阴气专精，积合为雹。”
〔12〕西京杂记：'董仲舒云：“寒水极阴而有温泉。”’山海经海外东经：“下有汤谷”，郭注：“谷中水热也。”
〔13〕尔雅释虫云：“食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。”“蝥蠈”即“蟊贼”。汉书五行志云：“宣公十五年冬，蝝生。董仲舒、刘向以为蝝，螟始生也。”说文云：“蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。”
【原文】
以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能〔1〕？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气〔2〕。声入于耳，以感于心〔3〕，男女听〔4〕，以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体〔5〕。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑〔6〕，实于血脉，是〔7〕以心性志意，耳〔8〕目精〔9〕欲，无不贞〔10〕廉絜怀履行者〔11〕。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也〔12〕。
【注释】
〔1〕“者道之使也”至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按：“变化之为”疑当作“变化云为”，易系辞下传语，下篇亦用之。
〔2〕“口”当作“和”。王先生云：'此文有脱误。以下句例之，宜云“皆味食于口，以养其气”。’○铎按：“声入于耳，以感于心”，指男女言，故继之以“男女听”云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。
〔3〕尚书大传云：“五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。”昭廿一年左传：'泠州鸠曰：“夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不●，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。”’
〔4〕“听”下脱一字。○铎按：盖脱“之”字。
〔5〕文有脱误。以下篇参之，当云“民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。”说文云：“■，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。”“衃”與“■”同。
〔6〕易坤文言。“胑”王弼本作“支”。
〔7〕“是”字旧脱。
〔8〕“意耳”旧倒。
〔9〕“精”疑“情”。○铎按：此书多以“精”为情，详下篇及梦列篇。
〔10〕“贞”疑“具”。
〔11〕逸周书官人解云：“其壮者观其廉洁，务行而胜私。”盐铁论散不足篇云：“履德行仁。”诗大东云“君子所履”，郑笺：“君子皆法效而履行之。”
〔12〕“画法象”注见衰制篇。汉书公孙弘传：'武帝策贤良制云：“盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？”对曰：“上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。”’ （衰制篇：“无慢制而成天下者，三皇也；画则象而化四表者，五帝也；明法禁而和海内者，三王也”。注解：白虎通五刑篇云：'圣人治天下，必有刑罚何？所以佐德助治顺天之度也。故悬爵赏者，示有所劝也；设刑罚者，明有所惧也。传曰：“三皇无文，五帝画象 ，三王明刑。”’襄廿九年公羊传何休注引孔子曰：“三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。”）
【原文】
是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也〔1〕。夫欲历三王之绝迹〔2〕，臻帝、皇之极功者，必先原元而本本〔3〕，兴道而致和，以淳粹之气〔4〕，生敦庞之民，〔5〕明德义之表〔6〕，作信厚之心〔7〕，然后化可美而功可成也。
【注释】
〔1〕史记酷吏传序云：“法令者，治之具，而非制治清浊之源也。”汉书礼乐志：'刘向云：“教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”’
〔2〕史记司马相如传云：“殊尤绝迹。”
〔3〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云：“元元本本。”○铎按：汉书薛宣传注：“原，谓寻其本也。”广雅释诂一：“謜，度也。”原、謜古今字。“元”即“原”之借，春秋繁露重政篇云：'“元”犹“原”也。’
〔4〕易干文言：“纯粹精也。”“醇”与“纯”通。楚辞远游云：“精醇粹而始壮。”
〔5〕成十六年左传云：“民生敦庞。”
〔6〕礼记表记云：“仁者，天下之表也。”
〔7〕诗麟之趾云：“振振公子”，毛传：“振振，信厚也。”
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