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【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列（附语音）-精华篇-之四百四十九。（更多精彩内容持续更新中……）】 “帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內生，工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。”——《黃帝內經·六節藏象論》
（接前文）再往后看，“则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。”这个地方就是反过来了，就是“时令至而气不至，其气不及，则其所胜则无畏而妄行，所生者受病，所不胜者乘之。”很绕，但是实际上很简单。什么意思呢？比如说还是以木气也就是春气作为例子，到了时令的时候，到了立春，这个节气已经到了，但是春天的气候还来还没来，它现在还是天特别冷，这说明什么呢？（请关注微信：pengxinboshi）这说明春气不旺或者春气不足，也就是木气虚弱，木气不足，这个木一不足了之后，则其所胜而无畏，这时候木本来是克土，它所克的土就无畏，不害怕了，就会妄行了，这个土就会妄行，湿气就大了，因为木没法疏通土了，这个土的湿气就淤了，它湿气就大了。对应到临床上就是肝气没有得到很好的舒展，土强壮了。这是指的邪气胜，不是说土的健运功能强，而是指的他的邪气胜，这时候湿气就重了，湿气一重了，大便干湿不调，有时候便稀，有时便秘。完了之后，浑身特别沉重，湿气就瘀在这里了，就疏通不开了。就像我们知道土要是没有这些蚯蚓，没有植物疏通，土就容易板结了，就这道理。一板结了之后，它就凝固住了，这个凝固的东西就是湿，它就运转不了了，它就一潭死水了，就这意思，大家一想就明白了。所生者受病，所不胜者乘而薄之。又来了一个所生，所生是谁呢？木所生就是火，火就不足了，火不足了对应到临床就是身体寒，所不胜乘而薄之，原先是金克木，这时候金怎么样？木弱了，金相对来讲强大了，金又来克木，这时候木就更受压迫了，这就是这样一层意思，这就是《素问注证发微》里所说的“如肝木气少，不能制土，土气无畏，而遂妄行，木被土凌，故云所胜妄行而心易受病也。”心指的就是所生者受病，就是木生火，火不就对于心吗，心就受病了，就这意思。名曰气薄，这个气薄就是被压迫的意思，气薄就是窘迫、逼迫的意思。这里指的是主气不及而言，这全是五运六气，主气是指的木气厥阴风木，同时还有客气，客气每一年都不一样。看那一年是的什么气，一开头客气就是什么，客气和主气有时候互相一加临，就出现了各种疾病。再往后看，“失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。”失时反候什么意思呢？《素问直解》里边说，“若未至而至，至而不至，皆失时反候，则五行之主治不分，致邪僻内生，发为民病，工不能禁也。”这个就是说有时候这个节气没到，气候先来了，有时候节气到了，气候没来，这都叫失时反候，都是过或者不及，这时候容易发为民病，民就是老百姓，百姓的这个病就发出来了，这个视角有点像在天空中俯视苍茫大地的视角，就是从上往下看。五运六气没协调好，老百姓都生病了，就这个意思。“五治不分”，五治有两种说法。第一个是五运之治，持这种说法是张介宾，张介宾说“五运之治，盛衰不分”，指的是五运，主气、客气等等这些。一种是指的治法，《素问经注节解》里边讲的“人之五脏配合五行，应四时并不同，治法宜异。”虽然说法不一样，但是从角度不同，要合在一起都是对。这个地方再往后看，“邪僻内生”，邪僻指的是不正之气，这个地方是指的邪气，也就是病邪。“工不能禁也”，这个禁指的是禁止控制的意思，意思就是说即使是邪气内扰，即使是非常好的医生也不能制止。这就是我们对刚才这段《黄帝内经》原文的一些关键点的解释。这里需要强调的是，所胜、所不胜、所生，这三者三层关系，所胜的就是他所克的那一个行，所不胜的就是克他的这一行，所生的就是他生出来的这一行，就是木火土金水五行相生相克，这个关系。讲的也是主气和客气互相作用的这样一个关系。这里的过和不及都是以时间作为节点的。过指的是没到这个节气，它就先来了，不及是到了这个节气的时候，气候还没来。所以都是以时间作为节点来进行讨论。由此我们就可以看出，《黄帝内经》它重视时间和空间。在时空当中，谁是一根线呢？把这些都串起来了，就像珍珠一样，要想把珍珠串起来，它需要一根线，这个线谁呢？就是时间点，这个时间点就是五运和六气。所以说把时间点给弄明白了之后，《黄帝内经》的一大半内容就能明白了，这里全都明白之后，无论是看《伤寒》《金匮》，还是看《温病》《本草》一看就懂。这根线主线你都抓住了，其他的很容易就理解了，这就是《黄帝内经》的核心内容。好了，今天的课就讲到这里，谢谢大家的收听，我们下次课再见。（未完待续）
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