 浮山 承载着“浮山文化”的厚重底蕴，吸纳了古“顺阳河”的无限精华，一个低调而含蓄的村子横卧在流曲古镇以南三公里的台塬上，这个村子的名字叫“簸掌”。这个村子太普通了，普通到后来的人常常写错它的名字。  流曲川  西禹线路口的簸掌村村碑 “计划经济”时期，多少次正式或非正式场合，我一次次发现“簸掌”两字被不断写错。不是写成“波张”就是写成“卜张”，就连写成“卜掌”的时候都很少。于是我只能怪罪当年的《简化字表》影响太大，岂不知是那时地名村名常识的普及率太差才形成的啊！ 其实簸掌村的村名还是很有掌故的，它是由“簸箕掌”三字缩写而来的古地名。在明代万历年间孙丕扬所撰《富平县志》区划图上，“簸箕掌村”四个字赫然在列，属流曲里所辖。簸掌不少老年人都记得：当年在前往流曲半路上的古顺阳河石桥上就刻有“簸箕掌”三个字，虽年代久远但印象至今深刻，更由于地形关系，因“三村四堡”、村落分布形如簸箕掌而得名。近来我也跟了一次风，在网上百度了一下。巧得很！网上的“簸箕掌”村有好几个，尤其是蓝田县有个“簸箕掌”村，还是个闻名遐迩的旅游大景点哩！ 既然是古香古色的古村落，那定然是充满神秘色彩的，“三村四堡二十四庙”便是见证。
向东是簸掌一队，又叫狼里窝
二队村道里
二队村道里
“三村四堡”即形如簸箕掌般分布的七个原始村落。由东而西排列：三村在四堡以北的“簸箕掌”前沿位置，距离古顺阳河河道更近。依次为闫村，樊村，田村；四堡在“簸箕”边帮上，由东向西依次为东堡，南堡，西堡，雷家堡。四堡延袭至今，而三村中的闫村解放后和东堡合并，称为簸掌二队。
五队田家堡村道
簸掌四队村道，又叫西堡子 樊村则由于清朝同治年间（19世纪中期）的“回回乱”已经整体搬迁到宫里的大樊村去了。
半是人家半是田的樊村遗址 据精通富平经史，专注于地方风土人情的张继周先生讲：他当年曾在大樊一人家中见到过樊姓家谱，樊姓人先是从簸掌村搬迁到小惠上樊家，又从上樊家搬迁到宫里大樊去的。这段伤心的过往史，如今能记得的人很少，提起来未免令人唏嘘不已！而与众不同的“二十四庙”虽然早已不见痕迹，但却最令原本低调的簸掌人引以为自豪！  巜富平县志》（孙志）流曲里图 簸掌村“二十四庙”的传说由来已久，这在知名教授，文学评论家仵埂《富平民间信仰状况》一文中已有所叙述。 在我幼小的时候，耳朵里听到的是满满的关于神的传说，眼晴里看到的是或者在村头，或者在大路边矗立着的一座座香烟缭绕的大庙小庙。 这些庙宇有的建在交通路口，寓意为有神相伴，一路顺风；有的建在村子周围，象征着有神保佑，府邸平安；有的建在田间地头，预示着五谷丰登，岁岁安澜。有的“鹤立鸡群”般的建在公共场所，谓之官庙，有的则建在自己家田间地头，归私人独尊。 说到官庙，首先得说说那建在每个村堡城门洞旁边的土地庙了。土地庙不大，但位置却很重要。显然就是村堡的守护神。它积极配合城门洞的守夜人，忠于职守的保佑一方平安，守护庄稼农田，受到当时人们的顶膜礼拜。 在风调雨顺的太平盛世，官庙里香火旺盛，和簸掌人民安享尊荣。一旦遇上战乱，处于风雨飘摇中的官庙同样不乏牺牲精神，和簸掌人民共克时艰。 二队（东堡）正北坡下的那座大庙，在抗战时期被以五十石麦子的价格卖给了五里墩，连同神像整体“搬迁”。五里墩人非常重视，请来喇嘛做佛事，鼓乐相迎，热闹非凡。解放后，五里墩人又拆了这座庙，在原庙址上建起了学校，成为了造福一方的育人殿堂。 这应该是个老君庙吧，把它由顺阳河南岸整体搬迁到顺阳河北岸，为新落户这里的五里墩人民造福应该是“物有所值”了。 在东西长不过两千余米，南北宽不过四五百米的“簸箕掌”村，差不多所有的十字路口，丁字路口，三岔路口；差不多每个村堡的边边角角；甚至于很多的田间地头，到处星罗棋布般满是庙宇。
菩萨庙旧址 留给我印象最深刻的是我们村（西堡子）南边的三庙大庙。一座在雷家堡城墙东北角，这是一个“菩萨庙”。供奉的应该是观世音菩萨吧！在人们的记忆里，里边的彩塑神像，造型逼真，高大雄伟，或坐或站，各各具形态，庄严肃穆地接受忠实信徒的参拜。 由雷家堡东边大路往南，还有一大一小两个神庙。北边一个庙较小，庙虽小但神像却不小，这是个“老爷庙”，供奉的是“武圣”关公父子。彩塑泥像高大威严，尤其是那个周仓须发倒竖，面目狰狞，吓得我们这些小孩子们不敢直视。
在“老爷庙”南边五六十米处还有一座“侍郎庙”。这个庙有点不平常，故在我印象中记忆最为深刻。这个庙很大，庙台很高，供奉的是西汉时随汉武帝考察富平旱情的“十八郎官”之“四郎”神。据张继周先生考据：当年汉武帝北巡富平考察旱情，曾驻足流曲，命其麾下十八郎官分散赈灾，拯救万民于水火。此后便留下了汉武帝庙在流曲，十八郎庙众星拱月于流曲周边的历史遗跡。 由于年代久远，世代沧桑的发展变化，不知什么时候，赈灾救民的侍郎神在人们的记忆中消逝了，而偌大的“侍郎庙”中又入住了一个坐着四轮车的“少年神”。据说原来雷家先祖有个人在四川做生意，坐船返乡途中遇险，前后几只船都翻了，而这只船却能平复到岸。事后经过打听，得知此处有一少年，十五六岁在江上遇难，心有不甘而后成神，常常在此救护有难之人。雷家先祖安全回家，感激之余而后再塑金身，使之和功勋“侍郎神”共享一庙，四时祭祀，香火不绝。后来“同宗同源”的到贤雷家人为了争夺“祭祀权”，竟在一天夜里把“恩人神”偷请回到贤，而簸掌雷家人又偷请了回来……。再后来庙拆了，雷家后人雷XX在其自留地旁边专门盖了个小房子，特别把“恩人神”像安置下来，照旧顶膜礼拜，丝毫不敢怠慢。 那个小神像我不止一次见过：年轻英俊，气宇轩昂，坐一顶小轿车，目视正前方一一好帅气啊！ 我对这个小神大庙之所以印象深刻，还有一个重要原因：记得那时候，这个庙里经常有“流浪者”寄居。有沿门乞讨者，有流离失所者，有单人独居者，也有一家几口人同居在一起的。常常是这拨人刚走，那拨人就到了。所谓“香火不断”，人来人往不绝。这对于悲天悯人的簸掌人而言，岂不是天大的功德！ 其实在这个南北通衢大道上，绝不是只有三个大庙，还有好几个庙宇呢！
就在菩萨庙的南边和北边还真有两个庙。南边的庙位于雷家堡城墙东南角的一个高台上，叫石爷庙，离雷ⅩX家的打麦场很近，应该是私庙吧？菩萨庙北边紧挨着东西大路，同样有一个坐北面南的庙。庙的名字早已在人们的记忆中消失，但不少人对这个庙当年的用途却记忆犹新。农忙时庙里堆放着粮食和农具，在地里或者打麦场干活干累了，人们常在里边喝水歇息。 沿着这条路向东左拐，一直到川里沟口，这样的庙至少还有三个。一个在三队（南堡）城墙东北角的“傅家祠堂”西边。一个由此向北，在如今的簸掌村村委会东边。继续向北的沟口上，还有一个“关帝庙”，那是我们家先祖修建在自家地头的私庙。
综上所述，一条南北通衢大道，长不过一公里有余，竟然有八座大庙小庙，而古老的簸掌村，自东而西排列着至少三条这样的通衢大道，庙宇的繁密程度也就可想而知了。 我曾经访问一些老年人，他们曾给我指明当年的每个庙的具体位置，并附带讲一些某个神庙的故事。据说，簸掌的神庙非但多而且杂。多到远远不止“二十四庙”，“二十四庙”是按庙宇群来计算的，而大的庙宇群一般都会由三四个小庙组成。“杂”指的是庙里请的是各路神仙，有佛，有道，哲人先贤不一而足。 在众多的庙宇中，给簸掌人民始终带来福祉，即使劫后余生也多有贡献者，有两个庙宇。一个是后来地方政权所在地的“东庙”，一个是作为本村的文化中心一一学校所在地的大庙“抱一观”。
先说“东庙”：“东庙”在东堡子城墙外东北角，是一个很大的庙宇。里面供奉的那路神仙，现在八九十岁的老人尚无人能说清楚。但老人们都记得，庙很大，至少是南北走向的三个庙宇组成的建筑群。最北边应该是个“娘娘庙”，那时候，“娘娘庙”香火很盛。有求神治病的，有求多子多孙的，有前来许愿还愿的…… 我依稀记得，当年有两三家人为生活所迫，居住在偏南两个大庙里。不知是神灵赐福还是后代子孙有为，也应该是社会主义的优越性吧！反正这几家人后来人丁兴旺，个个能干，日子红红火火，令人艳羡。 对了，就在“娘娘庙”南端，正对着三间大庙有一个戏台，是专供“还愿者”演出用的，也是本村戏谜唱戏的专用舞台。当年农闲季节或者节假日，这里经常演社戏，引得本村及周围群众争相前来观看，真是热闹极了。 应该是大跃进的年代吧？东庙拆了，就在原来的戏楼处盖了一座三开间的拱脊房，于是这里又成了村委会机关办公室。此后村干部开会，办公，法定节假日进行纪念庆祝活动就全在这里了。 当年和东庙相对而存在的，还有一个西庙，就在闫村以西一二百米，南堡正北方向二三百米的地方。据八十多岁的傅德荣老人回忆：这是一个很大的庙宇建筑群，建在一个高坡上，坐南面北。有台阶，有围墙，东西南“品字形”排列有三个庙宇，还有一个专用舞台。傅先生出生于上世纪三十年代，开始记事应该是四十年代。由于在战争时期，庙宇年久失修，破败不堪，常有野鸡，狐狸出没期间，甚为凄凉。至于庙宇名称，老人也不大清楚。有人说是供奉尧舜禹三圣的“三官庙”（即天官，地官，水官），有人说是“雷神庙”，虽然说法不一，但对庙宇里神像形象的描绘，都很逼真。话说这些神像，一个个雄伟高大，有的和善，有的威严，有的甚至青面獠牙，令人望之生畏…… 接下来说说“抱一观”吧：“抱一观”在西堡子正北门口大坡下面，和正西壁田家村一路之隔，数丈之遥。 “抱一观”是一座距今七八百年的古老道观，本村人俗称“庵里”。至少在明代，“抱一观”的香火应该还是很旺盛的。因为孙丕扬编撰的首部《富平县志. 乡彦传》里就有关于“抱一观”的记载和相应注释。
《抱一观》遗址，如今的村活动娱乐场所 据记载：“抱一观”是元朝初年志达道人修真之所，其渊源比有名道士张三丰还早。可叹世事无常，命运多舛的民间宗教在七八百年的历史进程中也大有变迁。不知什么时候，辉煌的“抱一观”开始走向没落，佛家女主持入住“抱一观”，又变成了“尼姑庵”。尽管“抱一观”的醒目观名犹在，宏伟的建筑物依然，但人们的称呼起了变化，茶余饭后提起后来的学校所在地，大都以“庵里”相称呼。可见历史发展毕竟太快了，再美好的记忆也有走出人们的视野的时候，然后被新的事物所代替，不是吗？ 据我的叔父，八十六岁的老教师傅学义先生讲，他小时候常常去庵里（即抱一观）玩，从北边的庵门洞就进入道观了。庵门洞是一个靠前位置的二层小砖楼，是当年道观守夜人居住的地方。它的底层是圆拱形的，上层是砖门楼，其上方正面赫然题写着“抱一觀”三个大字，非常醒目。 其实叔父记忆中的“抱一观”早已风光不在。既没有道姑做法事，也不见往来人许愿还愿。但道观庙宇保存完好，庙堂上香火仍盛，风韵犹存。 “抱一观”坐南面北，建筑面积很大。当年许愿还愿求做法事的人们，从“庵门洞”鱼贯而入，穿过居于高台上的二道门于是进入道院。二门里边有个小花园，紧挨着小花园的是“文昌庙”，被称为“下殿”。向南两三丈是“马王庙”，称为“马王殿”。这两座庙坐东面西，庙门向西而开。继续向前行两三丈，那个建在高台之上，坐南面北的便是道院主庙“老君庙”，称为“上殿。三座殿依次排列，井然有序，蔚为壮观。
“上殿”（即老君庙）雄伟高大，供奉的是道教至尊老子李耳以及作为协侍和副供的其他星君。其神圣形象威严逼真，造谐极高。至于其它星君的名号，由于时间太长，即使九十岁以上的人也都印象模糊，难得一一说清了。但在他们的记忆里，对这座大庙的归宿却记忆清晰。据说当年流曲通川学校盖大礼堂，上面所用的大樑就是从这座庙上拆下来的。能为新中国的教育事业做贡献，神仙大庙也应该感到“自豪”了。 “下殿”（即文昌庙）的建筑规模虽然次于“上殿”，但因其存留时间长，且在簸掌村的发展进程中产生过重要作用，而给人留下的印象最深。 “文昌庙”建在靠北方向的高台阶上，座东面西，雕樑画栋，古香古色。大殿正中最里边上方有“文昌帝君”彩色塑像。文昌帝君两侧左为孔圣人，右为宋代理学家朱熹。“儒道合一”，珠联璧合。 在“上殿”（即老君庙）和“下殿”（即文昌庙）之间，和“下殿”方位平行，仅隔丈余便是“马王庙”（本村人称为“马殿”）了。马王庙供奉的是 “三眼四臂”的灵官马元帅。同时也是明清时期办“马证”的机关，相当于当时的交通管理部门。 可能是受“文昌庙”文化风格的影响，也是近现代教育事业发展的需要，后来在本村贤能人士的主张下，以“抱一觀”为校址，以“文昌庙”，“马王庙”，“老君庙”作为教室办起了学校。 据我的族兄，八十多岁的傅守敏先生回忆：早期簸掌学校的学生在上殿和马殿里上课，在下殿里紧靠最里边（东面）盖了三间“抱厦”作为教师的宿舍，而前边的庙堂便是教师备课、批改作业和处理学校事务的办公室。下殿外那棵大榆树上挂着一口铜钟，学校的上下课以及作息时间安排全靠它发号施令了！ “峣峣者易折 ，皎皎者易污。”高大巍峨的老君庙（上殿）即使“威风八面”，但却因其“个头”太大，影响后来学校空间发展而最先倒下。上殿拆下来的木料，挑选其中最粗最长的大樑，综上所述为流曲通川学校建大礼堂作了贡献。余下的木料和砖瓦不够用，再拆了其它庙作为补充，在腾出的空间上盖了南北两座高大敞亮的正规教室。作为过渡教室的马殿和下殿，在完成其过渡任务后，也都默默地退出了历史舞台。 簸掌村的庙宇虽然古老而繁多，但在改朝换代的历史洪流面前也是苍白无力的。在上世纪五十年代，由于“大破大立”和地方上基础建设的需要，簸掌村的大多数庙宇被拆除。拆下来的砖瓦木料，大都支援了周边村镇的公共设施建设。如张北要盖管区（当年的基层行政单位），用的是簸掌村拆下来的砖瓦木料，由典要盖高小（完全小学），流曲要建初中（当时就在流曲小学院内），甚至盖流曲乡政府所用的建筑材料很多都是簸掌村供应的。对于这些公共设施来说，算得上是“古为今用”，“如有神助”了！ 修庙是功德，这在以儒家思想为正统的封建时代是无庸置疑的。那个时代的簸掌村，出外做生意的人特别多，挣了钱回到家乡便建庙宇。这可能是经济上富裕了，为填补精神上的空虚而为之，当然也绝不排除为确保一方平安，寄风调雨顺于神灵的良好愿望吧！ 拆庙是革命，是现代思想挑战神权的斗争，为此必然会付出代价。拆庙的时候，很多人还是有抵触情绪的，只能是共产党员、积极分子带头了。有些积极分子又很不自信，给脸上抹一把黑，壮着胆子去搬神像，事后微词不断。 田村北边城墙外大路旁有两个大庙。一个偏东，在那个大涝池旁边。一个偏西，又是一个关帝庙，比前边说过的两个关帝庙大多了，也在当年被拆除。拆下来的砖瓦被一车车拉到由典去盖学校。田村人眼看着神庙财产流失而心里着急，于是就有人在庙址附近挖了个坑，埋下了一些剩余砖在里边。不知过去了多长时间，村上公共建设要用砖，刨开一看，全傻眼了！里边空空如也，并不见一砖一瓦。是地遁了？是不翼而飞了？还是什么“神仙”使了个心眼？似乎真的留下了点悬念……（可惜当年还没有摄像头） 说也奇怪，那时候连小道消息也有雷同之处。田家村前这条通衢大道，向西南沿“羊屎蛋”沟而上，到南董村王家那棵“千年古槐”处和古老的西禹线相接。向东北则直通渭北古镇流曲，底店，薛镇，美原，老庙等地，是谓交通枢纽，往来货运马车不绝。就在前面说过的那个古庙东边一百来米处，紧挨着有名观庵“抱一观”的西堡子大坡下的丁字路口，站立着一个饱饱经风霜的石像“油老婆”。说起这个“油老婆”，可神奇了：当年所有在这条路上行走的马车，一旦到这里都要停下，给这个“油老婆”的头上身上抹上油才恭恭敬敬地离开。原因很简单，说是为了行车安全，“油老婆”能保佑车子不侧翻。 在“破除迷信”运动中，“油老婆”也未能幸免于难，脑袋被“砍落”在路上，身子被砸烂。尽管如此，过往车户仍不敢怠慢，照样给“身首异处”的“油老婆”的头上、身上抹油。在学校教书的乞清滨老师看不下去了，指示其长子乞绍奚挖了个坑把“油老婆”的头掩埋了。过了几天，乞少奚由于好奇心所使，偷偷跑去刨开一看，什么也没有！“油老婆”的头像竟“不胫而走”了。 当然，“掩埋砖”的“地遁”和“油老婆”头像“不胫而走”的传言只不过是传言，是那个年代一味口口相传的“调味品”而已。但同时也折射出虔诚敦厚的簸掌人当年对神灵的敬畏和恻隐之心。 簸掌人民对庙宇对神灵如此虔诚和敬畏，是否真的“感天地泣鬼神”了？那答案应该是很明确的：唯心的神在唯物的人面前不过是过眼云烟罢了！真正使簸掌人过上好日子的还是共产党这座“大神”。 在改革开放的年代，是共产党引来了“神来之水”，滋润了浮原上的高天厚土，鼓舞了和感动着一直以来“面朝黄土背朝天”的簸掌人。他们为如此惬意地过上了幸福生活而感恩戴德，激动不已……
紧挨着《抱一观》遗址的村委会 我去过渭北名胜耀县药王山，参拜过药王孙思邈的神像；我去过终南山楼观台国家森林公园，拜谒过“说经台”上的老子神像；我也去过新疆乌鲁木齐的西山，拜倒在“西山老君庙”的诸多神像前。 于是我突发奇想：如果我们簸掌村的“二十四庙”能够奇迹般保存下来，哪怕只有那么几个有代表性的大庙屹立在饱经风霜的浮原之上，点缀一下这如诗如画的田园美景，展示一下当代“以人为本”的新时代主旋律，那该多好！
作者简介：傅彦荣，生于1950年。富平县流曲镇人，中学语文教师，文学爱好者。 |
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