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风水术的乱象始于元蒙，泛滥于明清。但要讲这一段风水史则要涉及到历史。讲起来争议特别大。但若不讲吧，理又难明。也就是说“崖山一役无华夏，明亡之后无中华”的争议。元蒙犯华夏的过程中，汉人对元蒙的反抗意志有多强？元蒙对汉人的镇压有多厉？汉人知识阶层受迫害程度有多大？如此，元蒙入主中原达九十多年之久，对华夏文化影响有多大？对汉文化只是受影响，因为元蒙没有焚书，只要汉字还在传承，后世也可延续。但对风水术则是致命毁坏。风水之书是用的术语（隐语），要知诀者才可解读。而风水术之诀是口传秘授，一旦知诀者死亡，只得其风水之书是很难解读其意。若元蒙与汉人之争中汉人长期顽强抵抗元蒙，元蒙长期残害汉人，若长达九十多年之久，汉人存者有几？知风水术之诀者存者有几？ 所以，元蒙入主中原，风水之书虽然落入元蒙官方之手未曾毁灭，但未得诀。造成曲解。将巜青囊》序中的“演经立意出玄空”曲解了，演绎出了小玄空五行，大玄空五行（此二者都是将五行设在经＜天＞之位）和玄空飞星。从而对风水罗经之书进行了篡改（增添和删减）和解读。更有唐朝之曾一行将五行置于经（天）之位的伪五行用于谜惑蛮夷戍狄之术，因异族的入主中原又带回关内，从而形成了明清之风水术乱象。这是对华夏风水术的最大伤害。 遥远的历史我们无法感同身受，但是除四旧，破除谜信之风尚。年长之人是亲身经历过的。那个年代谁敢保存风水之书？谁敢行风水之术？谁敢入风水之门？短短的三十年不到，风水术在大陆也已到了灭绝的边缘。何况元蒙长达九十多年对汉文华的侵袭。 了解了元蒙时期的这段风水术的惨痛史，我们在来看世面上的《天玉经》。 在看《天玉经》时，我们要搞清楚，杨公是将文王罗经的使用说明书也就是青囊中书（九卷）遗失了，杨公才著巜天玉经》，若青囊中书（九卷）没有遗失，则后世传抄青囊中书（九卷）时，应将《青囊》序附在青囊中书（九卷）的卷首，而《天玉经》则应在青囊中书（九卷）之末，而称青囊中书（九卷）之增补或直接在青囊中书（九卷）之末称增补就可以了。没必要另写一部罗经使用的说明书的《天玉经》。那时的纸可不是一般的贵。所以，现在所看到的《青囊经》非青囊中书（九卷），也不是文王罗经使用说明书。 那么我们来看《天玉经》，《天玉经》是杨公在文王罗经盘式上增加天盘而著的杨盘罗经使用说明书，我们先看第一段： “江东一卦从来吉，八神四个一。 江西一卦排龙位，八神四个二。 南北八神共一卦，端得应无差。 二十四山管三卦，莫与时师话。” （有的书中有“忽然知得便通仙，代代鼓骈阗”。此句为后人添加，写罗经使用的说明书，不会出现此种语句。只能是看罗经使用说明书之人才会使用此种语句，此种语句在世面上流行的《天玉经》中随处可见）。【特别是大玄空派的改动，什么“玄空大卦神仙说，便是此经诀”。玄空大卦是《天玉经》的诀吗？设秘诀还要告诉别人设的秘诀是什么吗？那还叫秘诀吗？还有其它派系的添加和曲解，更有三元玄空派的添加和解读等诸多版本。将一部杨盘罗经使用说明书搞得条理不清，段落不明，行文混乱，杂乱无章，连标点符号都不对，且不是风水界的一大笑话】。 当你明白《天玉经》是杨公在文王罗经盘式上增加天盘而作的杨盘罗经使用说明书后，你会发现世面上流行的巜天玉经》诸多版本中有很多画蛇添脚的病句。 世面上诸多版本的解读都是将五行置于经（天）之位，且五行乱象丛生，争论不休。有谁将五行置于纬（地）之位去解读的吗？设有。这是为什么呀？是因为唐之曾一行为了谜惑外国而故意将五行设置于经（天）之位呀，元蒙怎么会知道五行置于纬（地）呀。元蒙之后的明清风水术对罗经的解读有几人在完整解读纬（地）之五行术呀。包括新三合术在内概莫能外。所以，风水术之乱象始于元蒙而泛滥于明清。 此第一段为八句，论述的是杨盘罗经的设置。也就是说写罗经的使用说明书，得首先写罗经的设置。他依然一段论述一个问题，且为八句一个段落。若不符合此规律，也可识为后世诸师的改动。且世面上《天玉经》的版本很多，有的版本的结构和顺序都被打乱了。重在自己明理后去辩别。 先看懂文王罗经原始盘，文王罗经原始盘为干维辅支对应一月两节候下排五甲，阳支下为甲丙戊庚壬的阳五行，阴支下为乙丁已辛癸的阴五行。干维逢中一线为空格。而杨公设置的天盘是双山对应一月两节候下排五甲，则是天盘双山对应地盘地支。天盘双山对应地盘阳支者下排阳五行，天盘双山对应地盘阴支者下排阴五行。而地盘地支逢中一甲跨两节候，布卦为两卦，则天盘一山布三卦。共七十二卦，为二十四山每山管三卦。它是以阴五行与阳五行互推生旺之宫，以天盘双山对应地盘地支的阴与阳论地盘地支下所排的阴五行与阳五行。所以，江东一卦是讲的五行互推生旺的天盘双山对应地盘阳支之下所排的阳五行。江西一卦是讲的五行互推生旺的天盘双山对应地盘阴支之下所排的阴五行。而阴土阳土是互推生旺，则南北八神共一卦，是讲的阴土阳土互推生旺的天盘双山对应地盘地支为两个阴支两个阳支，阳支下排阳五行，阴支下排阴五行。所以，端得应无差。如此，便为二十四山管三卦。所以，杨盘与文王罗经盘是一脉相承（是以节候为基准，不受盈缩和置闺之限）。只是文王罗经盘是地盘干维辅支对应一月两节候而下排五甲。杨公增设的天盘是双山对应一月两节候而下排五甲。明白了《天玉经》中的罗盘设置，解开《天玉经》还难吗？世面上诸多解读《天玉经》之著作有真的吗？ |
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