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下面讲一讲星象派和文王罗经在使用中的区别，以便于分辩和理解。 星象派是以透地逐节格来龙论生克，以透地之丙子至丁亥，庚子至辛亥二旬共二十四甲为旺相气，称珠宝。而此二十四甲中得丙丁庚辛者只有十二卦，称得卦。而一百二十分金中得丙丁庚辛者只有四十八甲为得金，一山分得两分金为四十八珠宝穴。如此，坐穴乘气得金得卦者只有十二穴。即“得金不得卦，全是空闲话。得卦不得金，狂自空劳心”。要金卦两全为全美。 这里特作说明，因我不是师承星象派，只是从地摊书中所看到的星象派之术而在此妄言。星象派之内传＜术有内传与外传之別＞应该不是这样。因为术不轻传，地摊书中所看到的未必是星象派师传正授所使用的。如果星象派是以月象纳甲之静阴静阳逐节格来龙，以透地从其本身所对应的节候布卦与一百二十分金相参坐穴，而不用五行之术，也未可知。 但习风水术者一定要看清楚此透地一层。因为地纪五行是七十二分金论五行。天纪五行是浑天宿度五行。而穿山虎是从其地纪五行。盈缩是盈以度度，缩以应候从其天纪五行。那么，透地呢？从其天纪五行位置不正，从其地纪五行位置太偏。而在使用透地时是以地纪纳音五行与天纪五行论生克，未免不当，且透地使用纳音五行时不分阴五行与阳五行，而布卦用十干五行时又分阴五行与阳五行，且用七十二分金时也用纳音五行，且不五行混乱。而布卦时以透地取位而用穿山对应的节候取用，为时与位错位。所以，透地之五行取用和布卦都不当，且透地对应星极南北，八卦方位也不对。透地如此诸多弊端，怎能为用。只为了对应月象纳甲之静阴静阳而将穿山虎一盘移位于透地之位，实为不当。习风水术者，当思考。 （这里要提醒大家，罗经盘中的六甲五行只能列在地盘十二支下，阳支下排阳五行，阴支下排阴五行，此为从其地纪。若错位，则五行不成立。盈缩穿山五行是从其宿度五行，为从其天纪，不是纳音五行，也不是十干五行。所以，罗经盘中的其它层次若用十干五行和纳音五行皆为错误，不可为用）。 文王罗经是以七十二分金之纳音五行格金龙（蔡西山氏以穿山虎格金龙），七十二分金纳音五行坐穴，一百二十分金是用于向逢生旺而得节侯的旺相（丙丁庚辛）之气，是从其地纪。是以龙穴同亲，穴向一致，向逢生旺，山水同道为全美。而布卦是以本身之位对应节候起卦，不存在位与时错位之弊端。 （后面讲一百二十分金时还会讲到星象派与文王罗经的区别，在此提醒，一百二十分金不是以五行取用）。 则星象派（若去掉不太合理的人盘的二十八宿五行收砂和透地一层）依然只存在月象翻卦之一端（且不是后世诸师所言的静阴静阳纳水，阴阳相见收砂。而是阳山阳向水流阳，阴山阴向水流阴，即静阴静阳格龙＜玄武山和父母山为重点＞，静阴静阳纳水）。 而罗经是包罗万象，经天纬地。非月象之一端，若只论月象，那么，经天难道只有月之一端？纬地，那么，星象派之地呢？ 罗经之论是包罗万象，经天纬地。是以地球，太阳，月亮此三者为主体，诸星为补充的宇宙时空观。若不言地，万物何来？若不言曰，月，万物何来盛衰？ 所以，只言月象不能全宇宙时空之功。 至于后世新法三合诸师所言之罗经理论即没有系统的言明经天之理，更没有言纬地之道。而以地盘格龙立向，天盘纳水，人盘收砂。若脱离了七十二分金，罗经的时空体系还存在吗？ 所以，罗经是以二十四山隐八个卦为经合以二十四节候为时间。六十甲子五行隐六十卦五行为万物归于五行为空间。 以上讲星象派这一段，不是评论此派，而是在讲罗经的演进，主要是讲穿山虎这一盘是怎么来的，又是怎么没有这一盘的，为何要使用穿山虎这一盘。今有高明之师提出透地甲子应始于大雪，不知前人早已有此穿山虎一层之使用。 明白此理，我们在言穿山虎格金龙，七十二分金坐穴，便无疑议。 这就是主体以穿山虎格金龙与局的配合，七十二分金坐穴纳水与局的配合，个体服从于集团的生旺立向原则。 |
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