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文字摘录难免错误，请以录音为准！ 录音：  文字摘录： 那么原文：『夫大乘圆顿，识智俱亡。云何却述缘生，反论因果？』问答体的，对话体。 『答：经云“深信大乘，不谤因果。”又云：“深入缘起，断诸邪见。』一段，一个问题。假使我们把这本书重新编排呀，这是问答，一问一答，两行，这是一节，那就后世的青年看起来就清楚了，就比较喜欢看了，有问题可找了嘛。 他说，提出来大乘的法门，佛法是圆满的，圆顿、顿悟，一切皆空，本性自空。到了这个境界『识智俱亡』，无所谓唯心唯识，也无所谓有智慧。有一知，有一念已经不是了，没有到，所以『识智俱亡』。 那么，他说既然本体是“本来无一物”，那又“何处惹尘埃”呢？何以佛法里头又讲缘起、缘生，又讲建立在因果上呢？永明寿禅师，你看他把佛法假定许多的问题来答。 “答”，他在答。他先引证经典，佛说的，『深信大乘，不谤因果。』刚才提出来，就是信、解、行、证，先你要相信佛说的，大乘道是到了彻底证到“本来无一物，何处惹尘埃”，既然“本来无一物，何处惹尘埃。”哪里有个因果报应？对不对？那就不对了。他说大乘当然“不谤因果”。这个谤不是毁谤，不是完全属于故意毁谤，就是你误解了因果也属于毁谤之流，不是……。因果决对是存在的。 “又云”，并且佛经上说：『深入缘起，断诸邪见。』体是空的啊！空的体一起用，就是缘起，一用就有因果。所以，我经常说中国文化根据《易经》的文化有一句话：“动辄得咎”，这句话就是《易经》文化来，“动辄得咎”。这个房间假使空的，绝对空，没有毛病，这个里头没有事。只要把一点灰尘掉下去，有一动，它就有因果。动就有用，一起用，就起因果；缘起，因果就来了。所以“动辄得咎”，一动就有毛病来了，不动则已。 所以我经常说《易经》，孔子讲《易经》，那讲得好极了！在《系传》，所以说研究《易经》必须要先了解《系传》。孔子讲：“吉凶悔吝，生乎动者也。”吉、凶、悔、吝，这四样，“生乎动者也”。 实际上在《易经》那里查遍了，我们认为，算命、看风水、看相，问好不好？真正都从《易经》文化来，只有两个字──吉凶。吉凶这两个字严格讲就是好与坏，没有第三样的。 那么悔吝呢？这个悔、吝，吉、凶、悔、吝。悔，什么叫悔啊？就是我们拿佛学讲烦恼，受烦恼、痛苦。吝呢，不通、障碍住、蔽住了，也属于凶，这两个是小凶，都属于凶。好就是好，好没有小好大好，好就是好；不好就是不好，不好里头有小不好、大小不好，有的，有差别。所以《易经》上你查遍了八八六十四卦，有时候是吉、有时候是凶、有时候悔、有时候吝，归纳起来只有两样──好与坏。 所以你懂了《易经》以后啊，不要算卦了。我经常说人家问：“我的命好不好啊？”这件事情可不可以做？当然可以啊！“为什么？”哎，不好就坏。生意可不可以做？可以做，不赚钱就蚀本。你说我做生意啊，一年了，既不赚钱又不蚀本。早蚀了！一年都不赚钱，你早蚀本了嘛，很简单嘛。 所以说不要算命卜卦的，天下的事情不好就是坏。不过呢，人在这个小坏里头不觉得，以为自己在好。由此也看到人生哲学，人生啊，倒霉的事情啊，四分之三；好事情是四分之一，难得碰上。所以中国人两句哲学的话：“福无双至”，好事情没有两件一起来的；“祸不单行”，倒楣起来可不是一件哦！刚刚打破了碗，“啊呀，我碗打破了。”；哎，自己又割伤了；“啊呀！”衣服上又擦一堆，一起来的。好事情没有两件一起来的。这是中国人生哲学，就看到了，这个人生懂了这个就好。 那么这些东西好与坏哪里来？吉凶悔吝，孔子说：“生乎动者也”，一动，做人做事一动，四分之一的成份可能是好，四分之三的成份必然是坏，所以吉之难哪！大吉之难。可是世界上的人很痴妄，贪瞋痴、愚痴，都在求吉，不管凶、悔的。 这个道理，所以我们要懂得这个，一动啊，就是缘起。所以缘起呢，你如果学佛法的人真懂得缘起的道理啊，你也不要算命、卜卦了，哈，也不用求神了，你自己就懂嘛。我这个起心动念，缘起对不对？它因果历然摆在这里。不然只以为佛法是空的，不懂得真空生缘起的道理啊，就落在断见、邪见里头去了，非常重要！所以学佛法的人，有时候你在讲正统的佛法，严格地说，你在讲邪见。所以要注意，这么个意思。 那么，他又问了：『夫唯识之旨，不出因果。正因相者，由识变故，诸法得生，以识为因；正果相者，由种识故，生诸分别法体之果，及异熟等分位之果。所以上至诸佛，下及众生，皆因果所收。何得拨无，堕诸邪网？只为一切外道，不达缘生，唯执自然，拨无因果。二乘眇目，但证偏空，灭智灰身，远离因果。世间业系，无闻凡夫，五欲火烧，执著因果。尽成狂解，不体圆常。皆背法界缘起之门，悉昧般若无生之旨。』 这一段，分开好几节。换一句话，永明寿禅师集中了经论的主要的经典，告诉我们一般学佛的人，特别要留意因果的基础理论。他说一般，他说包括了乃至小乘罗汉都还不懂因果，搞错了，都落在邪见上，严重得很呐！所以好多年来我经常叫，佛法的基础建立在三世因果、六道轮回上哦！叫尽管叫，言者谆谆，是听者藐藐啊。现在由他这里告诉我们。 那么，我们现在从文字上研究。他说唯识宗、法相宗的宗旨，实际上唯心唯识不出因果。因是因，果是果哦！譬如我们手拍桌子这是因，这个发出来声响是果，因果同时，是那么快。因中含果，果中含因，几乎没有办法分别，有这样严重！不是说，我打你一耳光，明天你看到我吐我一把口水，还停留了一夜那个果报才来，中间利息都不算，不是这回事哦，这个因果就是有那么快。道理在哪里，要搞清楚。这个搞清楚才能谈悟道。 他又说：『唯识之旨，不出因果，正因相者，由识变故。』因果并不是有一个阎王、有一个上帝、有一个菩萨在那里用电脑跟你在算帐哦，是你自己的心识在变哦！我所遭遇……，所以我们讲《孟子》的时候，孟子再三引用那个《诗经》的话：“自求多福”。相反的话，我们遭遇不好，是自求多祸来的啊！都是自求的、自变的，儒家、佛家、道家一样的。孔孟之道强调是自求多福哦，自心生的因果，一切是唯心唯识所自变的，这个道理，是非常深刻，是非常基本的。 精选推荐： |
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