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马一浮谈读书时，多有警句提醒世人。这些话，在今日更有警示价值。
因为在信息泛滥的大数据时代，大家所接触的不止是图书而已，还有无限量的音频、视频充斥于眼前耳前，这些均可视为广义的读书。在这样的读书环境中，浅阅读、碎片化阅读盛行。大家普遍享受到了便利的好处，却也不知不觉地沾染了更多的弊病。其实这些弊病并不是什么新鲜事儿，由此而带来的浅薄、焦虑、苦恼、一无所得等等，古往今来也都是一样。只不过，今日之病更普遍、更剧烈而隐秘，将无数读者的时光消耗于无形当中。——于是，不知不觉，一天过去了，一个月过去了，一年过去了，十年过去了……结果一无所得；——于是，不知不觉中，自己好像也努力过，读过看过许许多多的、好像有用但事后发现什么也没有留下的东西；——于是，不知不觉中，自己仿佛什么都知道一些，但更加杂乱了，更加焦虑了，更加无所归依了……这些病不除，人将何以为人？读书者又怎么好意思说自己是个读书人呢？
提醒读者不可不知读书之病，不可不治读书之病。知病治病之后，方可走向读书穷理、读书蓄德、读书知类、读书知要的大道。马一浮称：“故读书之法，须有训练，存乎其人。书虽多，若不善读，徒耗日力，不得要领，陵杂无序，不能入理，有何裨益？”这里面提到的：一、“不得要领”，二、“陵杂无序”，三、“不能入理”，不都是病吗？马一浮又称：“故欲读书，必须调心，心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。”这里提到的“散心”，是不是可以直指当下读者的普遍问题？其造成的结果，是不是“博而寡要，劳而少功，必不能入”？对此，马一浮的治病之法为：“以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性，然后读得一书自有一书之用，不是泛泛读过。”又言：“须知读书即是穷理博文之一事，然必资于主敬，必赖于笃行。不然，则只是自欺欺人而已。”
马一浮指出：“今人读书，不及终篇，便生厌倦，辄易他书，未曾玩味，便言已瞭，乃至文义未通即事著述，抄撮勦袭，自矜博闻，缪种流传，每况愈下。孔子曰：'盖有不知而作之者，我无是也。’此不独浅陋之甚，亦为妄诞之尤，其害于心术者甚大。今日学子，所最宜深诫者也。”读书，本应该是为了让自己获益的；想达到的目的，应该是有助于“明白事理”，有助于“做人做事”。可是，多少人读书时南辕北辙——没读多少内容，更没有深入理解，便觉得自己已经有了独到的见解，于是“傲然自足，顿生狂见”，“妄下雌黄，轻言取舍” ，以致于“自己无一毫受用，只是增长习气”。我们不妨反省一下，自己是不是有这个毛病？
就是读书一定要有虚心的态度，一定要长时间地“涵泳”，认真而深入地用心体察，切实地对自己的德行有益。而不要浅尝辄止，自夸自诩，随意妄言，以损德行，自招其病。
马一浮指出的另一弊病，可以视为前面内容的补充。他说“今人治考古学者，往往依据新出土之古物，如殷墟甲骨、汉简之类，矜为创获，以推论古制。单文孤证，岂谓足征？即令有当，何堪自诩？此又一蔽也。”这些话让笔者想到一次学术会议，有位大学教授谈到秦始皇遗嘱时，认为已经在一件汉代文物中发现秦二世继承皇位的文字，于是断然否定《史记》中秦二世等人篡改秦始皇遗嘱的说法。而且觉得自己相当高明。——这不就是以“单文孤证”为自足吗？不就是读书不愿意穷理的结果吗？对于学者而言，此病应深诫之！正如马一浮所言：“慎勿以成见读书，轻言批评，此最为穷理之碍，切须诫绝也。”马一浮还将读书与蓄德紧密地联系在一起，以《易经》之言印证其说，称：
《易》曰：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”伊川曰：“天为至大，而在山之中，所畜至大之象。”“人之蕴蓄，由学而大，而多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义。”此学之所以贵读书也。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，乃知贵近者必遗远也。河伯见海若而自失，乃知执多者由见少也。读书非徒博文，又以蓄德，然后能尽其大。
又指出：“守目录、校讐之学而以通博自炫者，不可以语于蓄德也。”反对只专不通，称：“今言专门，则封域愈狭，执其一支，以议其全体，有见于别而无见于通，以是为博，其实则陋。”——今日学术界犯此病者更多了，实则都是自欺欺人。那么，怎么样治疗各种自欺欺人的读书之病呢？马一浮的下面几句话可谓精当，将读书之道阐述得全面而透彻：
约而言之，亦有四门：一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。通，则曲畅旁通而无门户之见；精，则幽微洞彻而无肤廓之言；密，则条理谨严而无疏略之病；专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也；要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。
马一浮将“知类”、“知要”视为读书之道、治病之方，故而对二者有更深入的阐述。
天下之书不可胜读，真是若涉大海，茫无津涯。庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”然弗患其无涯也，知类，斯可矣。盖知类则通，通则无碍也。何言乎知类也？语曰：群言淆乱，折衷于圣人，摄之以六艺，而其得失可知也。
马一浮是以六艺统摄一切学问的。以前的文章中已谈过，今不赘言。“知要”的大用何在？马一浮在《读书法》中如是阐述：
何言乎知要也？《洪范》曰：“会其有极，归其有极。”老子曰：“言有宗，事有君。”荀卿曰：“圣人言虽万变，其统类一也。”王辅嗣曰：“物无妄然，必由其理，统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。自统而寻之，物虽众则可以执一御也；由本以观之，义虽博则知可以一名举也。故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也；据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。”此知要之说也。《诗谱序》曰：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”康成可谓善读书者也。
此后，马一浮又举了很多例子阐述之，最后的结论为：“如是推之，不可殚述。验之于人伦日用之间，察之于动静云为之际，而后知心性之本、义理之宗实为读群书之要。欲以辨章学术，究极天人，尽此一生，俟诸百世，舍此无他道也。此之谓知要。”由上可知，马一浮所谈的读书，实在是包涵了一切事理，与孔孟之道一脉相通。故而他也有这样的话：
《孔子闲居》曰：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”观象，观变，观物，观生，观心，皆读书也。六合之内，便是一部大书。孟子曰：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”夫义理无穷，岂言语所能尽？
最后，马一浮提醒他的听众——既知读书之法、读书之道了，当下就须用力呀！原话为：“今举读书法，乃是称性而谈，不与世俗同科，欲令合下识得一个规模，办取一副头脑，方免泛滥无归。信得及时，正好用力，一旦打开自己宝藏，运出自己家珍，方知其道不可胜用也。”而笔者还是回到标题，劝大家读书做人时，最紧要的就是不要自欺欺人!
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