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李邦献，字士举，河阳（今河南省孟县）人。北宋末年太宰李邦彦之弟，官至直敷文阁。 《省心杂言》作者曾一度被认为是北宋诗人林逋（林和靖），后经考证为李邦献所作。从流传下来的序言和跋可以看出，这部家训在当时应当颇有影响，内容不离传统的儒家道德观念，大多为教导子弟修身、教子、治家、处世方面的格言。 
不匿人短，不周人急，非仁义人也。 心不清，则无以见道。志不确，则无以立功。 结怨于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。 诺轻者信必寡，面誉者背必非。 孝于亲则子孝，钦于人则众钦。 声色者败德之具，思虑者残生之本。 为善不如舍恶，救过不如省非。 欲不匮则博施，欲长乐则守分。 广积不如教子，避祸不如省非。 勉强为善，胜于因循为恶。 责人者不全交，自恕者不改过。 自满者败，自矜者愚，自贼者忍。 多言获利，不如黙而无害。 寡言省谤，寡欲保身。 行坦途者，肆而忽，故疾走则蹷。行险途者，畏而谨，故徐步则不跌。然后知安乐有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸。 太庙之牺，被文绣而悔，不及鹪鹩深林一枝之乐也。 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斧斤。 以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。 自信者，人亦信之，胡越犹弟兄；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。 渔猎不同风，舟车不并容。饮食嗜好，礼义贪残，四夷与中国殊若冰炭。至于推诚则不欺，守信则不疑，非但六合之内可行，动天地感鬼神，非诚信不可。 为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坂，虽不加鞭策，而足亦不能止。 务名者，杀其身。多财者，祸其后。 善恶报缓者，非天网疏，是欲成君子而灭小人也。 祸福者，天地所以爱人也。如雷雨霜雪，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。《传》所谓“祸福无门，惟人自召”也。 薄于所亲，而责人重者，不可与言交。好名欲速者，不可与共谋。贪而喜诈者，不可与同利害。忍而好胜者，不可与同逸乐。 以忠沽名者，讦；以信沽名者，诈；以廉沽名者，贪；以洁沽名者，污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉！ 为已重者，不仁；好广积者，不义；足恭者，无礼；贪名者，无智。 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或问之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，反是甘于自杀也。然知足而不贪，知节而不淫，无沽名之心，而不求功，亦庶几乎欲可窒也。 立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和，不可以接物；不容，不可以驭下。 天下有甚于饥食渴饮之道？而世或以名称，已或以为能事，哀哉！臣之忠，子之孝，弟之悌是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学，是非圣人强人以甚难耳。岂爱欲汩其心，而妻子爵禄为贼忠孝之具。间有得臣子之道者，宜乎表出于世，苟以孔孟之道反求诸已，则知舍孝悌不足以为人。移孝悌为忠顺，则立身行已之道当然。世或可称，已何能之有？ 前辈论医云：闭门看古方三年，知天下无病不可治。及其出而用药疗疾，知古今无方可用。此无他，闻见力极则止。至于应变，则无有穷尽。噫！岂但论医也，士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余，纵未能尽愈天下之疾，亦庶几乎十失二三也。 知不足者，好学；耻问者，自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。 不自重者，取辱；不自畏者，招祸；不自满者，受益；不自是者，博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。 寿夭在天，安危在人。知天理者，夭或可寿；忽人事者，虽安必危。 千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仞；万斛之舟溯于急流之中，片帆可以去千里，势使然也。若驰群马于平陆，集多士于大庭，非骏足奇才，不可得先。 人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失，不害为贤者；虽疾病，不失为全人。 为善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。舍生取义，固不可得，见利思义，圣人亦取之。殆哉！不可言，况可为乎？孟子答梁惠王之言，至矣。 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 骄富贵者，戚戚；安贫贱者，休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。 外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。 人皆有好生恶死之心，人皆有舍生取死之道，何也？见善不明耳。 教子弟无他术，使耳所闻者善言，目所见者善行，善根于心，则动容周旋，无非善。譬如胡越交居，再世则语音变，幼则视父兄，长则视朋友，虽然善恶有种，视先世如何耳。 有过能悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤。 官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以修天爵，而人爵从之。 事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐，圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见而陈之于君，不以犯上为犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非其职，徒以沽名之心务行其说，直前诋讦，无益于世。愚以谓若能以事师之道事君，无隐则不敢逢君之恶，无犯则不忍暴君之失，谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤！ 欲去病，则正本，本固，则病可攻，药石可以效。欲齐家，则正身，身端，则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。 事亲孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，虽妻子不能移其爱，推此以尽为臣之道，则爵禄安能易其守。子惟知有亲，焉得不孝？臣惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？ 译文： 不掩盖别人的短处，不帮助别人的急难，不是仁义的人。 心里糊涂，就不明白道理；志向不定，就不能成功。 和别人结怨，叫做种下祸根。舍弃善举不做，叫做残害自己。 轻易许诺的人，一定没有诚信。当面夸赞别人，背后一定非议。 对双亲孝敬，儿子一定孝顺。钦慕别人的人，大家一定也钦慕他。 享受声色是败坏德行的行为，过于忧虑是伤害生命的根源。 做善事不如舍弃恶行，拯救错误不如减少过失。 想要不困乏就广博的施与，想要长久开心就谨守本分。 积累多不如教导子弟，避免祸患不如减少错误。 勉强去做善事，胜过随意作恶。 责备别人就无法维持关系，宽恕自己就不能改正错误。 自满的人会失败，自夸的人愚蠢，自我伤害的人要克制。 因为话多而得到好处，不如沉默而没有害处。 少说话就能减少别人的诋毁，欲望少能够保护自己。 走在平路上的人，随心所欲，因此走得快容易摔倒。在险路上行走，畏惧而谨慎，所以走得慢却不跌跤，这才能懂得安乐是走向死亡之路，忧患才是养生的根本，能不明白这些吗。 太庙里献祭的牺牲，身披漂亮的绣花丝绢却后悔，不如站在密林树枝上的鹪鹩开心。 积蓄很多财物的人，是给子孙留下了祸害；享受声色的人，是那斧头残害自己的性命。 让大家来帮助自己，心里安逸而事情能成功。让自己去驾驭大家，心里劳累而集中了大家的怨恨。 自信的人，别人也相信他，哪怕是胡人和越人也能成为兄弟；对自己疑心的人，别人也疑心他，身边好像都是敌人。 打鱼狩猎是不同的作风，行船和乘车就不能并排而走。饮食的嗜好，礼义的残暴，四夷和中国就像冰和炭完全不同。至于说诚心相待就不会受骗，坚守信用就不被怀疑，不但天地之内能够做到，就是感动天地鬼神，只要诚信就能做到。 做好事就好像肩扛重物登山，意志坚定，但力量可能达不到。做坏事就好像骑骏马走坡路，虽然不用鞭打，但脚下却无法停止。 追求名声，会害了自己。多积钱财，会祸害后代。 行善作恶报应迟缓，不是天网疏漏，而是要成就君子而消灭小人。 祸福，是天地爱护人类的方式。就好像雷雨雪霜，目的都是成就万物的生长。所以君子因为恐惧而害怕，小人因为侥幸而忽视。害怕遭祸才会有福气，忽视福气才会遭祸。这就是《左传》所说的“灾祸和福气没有定数，都是人们自己招来的。” 对于亲人刻薄，而责备别人严厉的人，不能和他交往。想要迅速成名的人，不能和他一起谋事。贪婪而喜欢骗人的人，不能和他有利益关系。能忍耐而好胜的人，不能和他一起享受安乐。 用忠诚来猎取名声的人，会发人阴私；用信誉来猎取名声的人，会欺诈别人；以廉洁来猎取名声的人，有贪婪之心；以清白来猎取名声的人，往往内心肮脏。忠信廉洁，是道德修养的根本，不是猎取名声的工具。做到了其中任何一条，那些伪君子们，又何足挂齿呢？ 自私的人，没有仁心；贪财的人，没有道义；取媚于人，没有礼节；贪求名声，没有智慧。功名官位，钱财美色，这些都是欲望，都可以害了自己。有人问：欲望能去除吗？回答：不能。饥饿想吃饭，寒冷想穿衣，没有后代想要子孙，不属于这样的情况，是甘愿自杀。但知道满足而不贪心，知道节制而不放纵，没有猎取名声的想法，也不贪求功业，这样差不多就可以抑制住欲望了。 为人处世的原则，是内心刚强外表柔和。治理家庭的方法，是长辈谦逊晚辈恭顺。不和气，不能和别人交往；不能容人，不能驾驭属下。 天下有比饿了吃饭渴了喝水更高明的道理吗？可是世上有人就以此出名，他自己也觉得自己有这样的才能，太悲哀了！其实就是人臣要忠儿子要孝弟弟要悌。孔子把文章学问当作尽到孝悌之余的事情，孟子说人的良知和本能不是学来的，这些不是圣人强人所难。岂止欲望会扰乱心志，妻子儿女高官厚禄都会成为祸乱忠孝的工具。其中有懂得了为臣之道的，恰好就是世人的表率，如果能够以孔孟之道来要求自己，就会明白除了孝悌就达不到做人的根本要求。把孝悌转移为忠顺，为人处世的方法就这些。世人可能会称誉，但自己有那些才能呢？前辈人谈论医术说：关上门看古方三年，就觉得天下没有治不了的病。等到开门出去用药治病，才明白从古到今没有方子能用。没有其他原因，见识多了就明白自己能力有限。至于应变的方法，则没有穷尽。可叹啊！岂止是谈论医术，士子的学问，往往就失误在这里。如果能以这样的想法回头总结，早晚努力，总觉得自己不懂的很多，这样纵然不能治好全天下的病，也差不多有七八成的把握。 知道自己不足的人，才好学；耻于求教的人，自我满足。一个是君子，一个是小人，就看自己如何选择。 不知道自重的人，自取其辱；不懂得敬畏的人，遭受灾祸；不自满的人，会受益；不自以为是的人，见识广博。是吉是凶后悔还是麻烦，是自然而然的结果，都是由自己导致的。 寿命长短看天命，身体安危靠自己。懂得天理的人，命中夭亡可能会变长寿；忽视人为努力的人，虽然安全也会变得危险。千斤重的大石放到斜坡上，很小的力量就能滚落千仞深；万斛的大船逆急流而上，一片风帆就能行千里远，这是情势导致的结果。如果在平原奔驰一群马，在大堂聚集很多士人，不是骏马和奇才，就不能占得先机。 人有了过失，就好像身体有了疾病，要以药剂砭石治疗，要用廉耻的道理教诲，虽然有过失，也不妨害是一个贤良的人；虽然生了疾病，也不失是一个健全的人。行善的人不谈利益，逐利的人看不到善心，是大舜还是盗跖就由此处区分。舍身取义，固然做不到，但见利思义，圣人也会这样做。危险啊！不能说，还能做吗？孟子回答梁惠王的话，非常正确。 口腹之欲不节制，是导致疾病的原因；念头想法不正确，是害死自己的根源。 因为富贵而骄傲，最终会担忧；安于贫贱生活的，最终会安乐。所以齐景公有千乘之国，却不如颜回一箪食一瓢饮快乐。世上的事情无论大小，内心的欲望无论深浅，果断决定就能生，不能果断就会死，所以大丈夫做事首先要果断。 人都有期望生存厌恶死亡的心思，但却都有舍弃生命选择死亡的方法，为什么呢？不明白什么是善道。 教导子弟没有其它方法，让他耳朵听到的是善言，眼睛看到的是善行，把善扎根在心里，这样无论做任何事情，都离不开善。比如胡人越人杂居，第二代说话就改变了，幼年看父兄怎么做，长大了看朋友怎么做，虽然种下的善恶不同，都是看着前辈怎么做的。 犯错能后悔的人，不失为君子；知道错误却马上否认，就是小人。 官爵富贵要靠别人得到，叫做意外收获。道德仁义靠自己去做，叫做自己获得。意外的收获足以在妻妾面前骄傲，而自己获得却能傲视公卿。君子因此修养自己的道德品质，人间的官爵富贵自然随之而来。 侍奉双亲要隐讳过失而不触犯，侍奉君王要去触犯而不能隐讳过失，侍奉老师不能触犯也不能隐讳错误，这是圣人不变的观点。古人所谓的触犯，是把自己的观点陈述给君王，不认为犯上是冒犯。后世所说的冒犯，是身处卑微的地位说的却不是本职的事情，只以猎取名誉的想法而说这些事，直接到君王面前质问攻击，对世事没有什么益处。我认为如果能以侍奉老师的方法侍奉君王，不隐讳过失就不会迎合君王的恶行，不触犯就不会忍受暴君的错误，进谏能施行，说话能听从，好处能够被百姓享受到，不也是好事吗！想要去除疾病，就要端正根本。根本稳固了，才能针对疾病治疗，药剂砭石才能见效。想要管好家庭，就要自身端正，自身端正了，家庭就能治理，号令能够施行。稳固根本，端正自身，不是一朝一夕的事情。 对双亲孝顺，对君王一定忠诚，从哪里知道呢？良知是一定存在的，哪怕妻子儿女都不能改变这种情感，以此而推就能尽到做好臣子的方法，官爵禄位怎么能改变其操守。儿子只知道有双亲，怎么能不孝顺？臣子只知道有君王，怎么能不忠诚？所以每个人的良知，怎么能遗忘呢？ |
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