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“天之脐”，天下之中- 天齐祠与五帝（汉代的大地原点） 从大汉王朝的京城-汉长安城北门正门厨城门出发，过厨城门桥北跨渭河，越过汉高祖刘邦的长陵，一路向北到了嵯峨山，就到了大汉时的池阳宫了。这里在汉长安城正北50公里。 池阳宫是一个的汉代离宫，位于今日陕西三原县北的嵯峨乡天齐原上。 《汉书.东方朔传》里曾说：“武帝建元中，微行北至池阳，西至黄山，南猎长杨，东游宜春。”汉武帝在上林苑内兜了一大圈，所到最北处，则在池阳宫休息。 汉宣帝也曾夜宿池阳宫，《汉书.宣帝纪》中记载：“神爵三年，上自甘泉宫，宿池阳宫，上登长平坂。” 汉宣帝的这个行程可以看出是由北往南，在回长安城的返程中。从甘泉宫回长安城的未央宫，第一站要路过池阳宫，当天夜里就在池阳宫住下了。第二天接着出发，再往南就到了汉高祖刘邦的长陵，那附近有个地名叫长平，长平有大坡，所以宣帝是登上“长平坂”，而在长平坂上有长平观（馆），也是汉宫名。 那么为什么池阳宫在汉代史籍中出现频率如此之高？ 因为这里是天地的“肚脐”，天下之中心。为此，这里建有“天齐祠”和东南西北中“五帝祠”  池阳宫遗址布局 Ø 池阳宫 我们先看一下池阳宫遗址的图片。  池阳宫遗址天齐坑 1  池阳宫遗址天齐坑 2 池阳宫遗址的第一大遗迹是个巨大的圆形天坑，而在这个巨大圆坑的东侧有东、南、西、北、中五座大土堆。那么这些残留的都是什么建筑遗留下来的遗迹呢？ 这就是池阳宫遗址，它分为东西两部分，西边的圆形“天坑”被认为是汉代的天齐公祠遗址，而东边的五座夯土堆，被认为是五帝祠堂遗址。  天坑东侧的五座夯土堆 五帝祠遗址为一个边长1500米的正方形，面积约为2.25平方公里，地面遗存和建筑的基址还都保存完好。这五座建筑台基呈现“十字”布置，中间一个，东、南、西、北四方各有一个。东、南、西和中间的建筑台基清晰可见，北面的台基已被夷为平地，但还可辨认。这五个台基的距离均为550米。就是在这里发现了大量汉代建筑材料，例如瓦当、地砖、陶制水管，井圈等。 还出土了一个精美的汉代铜行灯。  汉池阳宫铜行灯 而天齐祠遗址的天坑直径为260米，坑底直径为170米，深32米，天坑顶的大小大约为5.3万平方米，约合80亩地。天坑底的大小大约为2.27万平方米，约合34亩地。根据考古，如此庞大的天坑是人工挖出的，并非是自然形成。在天齐坑的北部发现有大量汉代绳纹筒瓦以及大片的汉代板瓦，而天坑向东480米为五帝祠遗址。 这两个遗址的总面积加起来约2.5平方公里，有三个半北京故宫大。 《汉书· 地理志》中说：“谷口，九嵕（念宗）山在西，有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所。”汉时，这里叫谷口，天齐公祠就是这个天坑，而五帝祠就是天坑东边的五个夯土地基。“五床山祠”和“仙人祠”可能就在旁边的嵯峨山的五个山峰上。 那么汉朝人为什么要祭祀天齐呢？我们看看史籍上是怎么记载的。《史记·封禅书》中说：“八神，一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。” 天齐公是八神之中的“天主”，而“八神”就是天主-天齐、地主-泰山梁父、人主-蚩尤、阴主-三山、阳主-罘山（念孚）、月主-莱山、日主-成山、四时-琅邪。这八个神都是齐地的神仙，但秦汉之时之时多祭祀这，秦始皇和汉武帝去泰山封禅，主要是祭“太一“，但这八神也一并祭祀了。 唐时的颜师古给《史记·郊祀志》作注解说，什么是天齐呢？说白了就是天的肚脐眼。原话是这样说的：“如天之腹齐也。” 那时“齐”和“脐”通假。这就是为什么要在这里挖一个如此大的天坑，这哪里是坑？这分明就是“天之脐”，天地的肚脐的确够大。 而《说文解字》上又说：“凡居中曰脐，'肚脐’人之中，'天脐’天之中。”说白了，这个天坑就是“天地的中心点”。这里就是大汉地理坐标系的原点 ，二维坐标（0，0）点甚至三维坐标的（0，0，0）点。 我们再看看天齐祠东边的五帝祠，这个祠堂里祭祀的是黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、玄帝(颛顼)等五帝，代表中、东、南、西、北五个方位。 但是“五帝“的说法很多，也有可能是以下组合： ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜《大戴礼记》； ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜《战国策》； ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼《吕氏春秋》； ④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧《资治通鉴外纪》； ⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪）《尚书序》。 那么天齐祠和五帝祠这些礼制建筑是谁在什么时候修建的呢？ 有两种说法，一种认为是汉初，由于遗址上有大量的筒瓦和板瓦的型态要早于东汉；还有一种说法是这些礼制建筑是建于王莽时代，王莽将天齐祠、五帝祠甚至王莽的九庙等同时修建，而且命名子午道。王莽在赋予这些礼制建筑新的含义。而后世之所以很少提及这两个礼制建筑，是因为各正统王朝对王莽的差评和厌恶。 Ø 汉代的“天之中”和现在的“大地原点” “仰以观天文，俯以查地理。” - 《易.系辞上》 在上世纪70年代，中国耗费大量人力物力，用各种现代化仪器设备，耗时两年，在西安、兰州、武汉、郑州等地反复测绘，在中华大地确立了自己独立的大地坐标系统，最后将中华人民共和国的大地原点定在了距离西安往北30公里处的泾阳县永乐镇北流村，那里是八水绕长安的泾河和渭河的交汇处，“泾渭分明”的泾渭三角洲之西北侧，也是《那时花开月正圆》中周莹的故乡。其具体位置为北纬34°32′27.00″，东经108°55′25.00″，这个系统叫“1980国家大地坐标系”，大地原点就是高斯直角坐标的（0，0）点。 而在2000多年前的汉代政府也做了同样的事，只不过汉朝的“测绘人员”是一群会看天象、知风水的术士。他们“测绘”出的“天之中”就在西安向北50多公里的三原县嵯峨镇天井岸村旁的“天坑“。这个”天之中“不但是大地两维坐标的（0，0）点，也是三维立体坐标的（0，0，0）点。这里的经纬度为经度34.7091180, 纬度108.8747950。大汉王朝的”天之中“和”中华人民共和国大地原点“的直线距离为20公里，现在的大地原点比汉朝”天之中“向东偏了4.5公里。 但对比中国960万平方公里的面积，这两个点几乎是重叠的。我们不得不惊叹于现代技术下大地原点的定位和2000年前的望风者“风水术士”的法术下“天下之中”定位的高度重合。  天齐祠天坑和嵯峨山  现在西安往北30公里处泾阳县永乐镇的“中华人民共和国大地原点”  大地原点标志 这个“天下之中”不但和授时相关，而且和节气和历法都相关。例如我们熟知的24节气：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪， 在这里才是最准的；几点天亮，几点天黑也是以这里的天光为准。 人的肚脐又名神阙穴，“神之所舍其中”，也就是生命力之所在，也是元气通行出入的门户。同时“脐为五脏六腑之根。”而“天之脐”的重要性就不言而喻了。  汉代“天之中”-天齐祠和中华人民共和国大地原点几乎重合 汉长安城中轴龙脉 天齐祠和五帝祠之所以如此神圣，因此这里也被确定为汉长安城的中轴龙脉的北起点。 从嵯峨山下的天齐祠出发向南走，如前文汉宣帝所行之路，会依次经过清水河，汉高祖刘邦的长陵，经过中渭桥跨过渭河进入汉长安城北城门最中间的一个，厨城门。进入章台街，穿过整个汉长安城，出安门，经过社稷、王莽九庙和名堂辟雍，一路向南。西侧是秦阿房宫、周丰、镐二京以及昆明池，再往南进入秦岭子午谷，看到高山顶上有一个通天高坛-玄都坛。这就是汉长安长74公里的南北中轴线，汉长安城之龙脉所在。  池阳宫、汉长陵、汉长安城以及子午谷形成汉长安南北中轴线 有意思的是南北一头一尾，最南端是突起的高山之上的“天坛”擎天一柱，高有145米，因为建在山上，此处海拔为880米左右；而在最北边却是一个深40米（最先发现时40米深，现在已为32米）的大坑，一凸一凹，一阳一阴，一公一母，南高北低，这是要给我们说些什么吗？ 汉代初期崇尚黄老的无为而治，而在《周易》中，“交”是一个非常重要的概念。天地交而万物生，男女交则孕育生命。“地天泰”卦中，阴在上而阳在下，而阳的本性是要上升，阴的本性是要下降。所以你看到了一副动感图画，阳在下而努力向上升腾，阴在上而使劲向下沉入，这就是“交”和“通”。这一卦也成为周易64卦中难得的好卦“泰卦”。因此泰卦是“天地交而万物通也，上下交而其志同也”。而庄子在《田子方》也说：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫出乎地，两者交通成和而万物生”。 从方位上讲，南为火，兽为朱雀，属阳；而北为水，兽为玄武，属阴。而两端的礼制建筑也完全更符合五行周易之道。从天齐祠到玄都坛这条龙脉，一头一尾，一阳一阴。阴阳交合，生机勃勃。 玄都坛 前文中聊了最北端的天齐祠，下面让我们看看最南端，位于秦岭北坡、终南山中、子午道上的玄都坛。《史记. 封禅书》中说：“筑坛以祭天，报天之功，故曰封；报地之功故曰禅。” 先看这张图，这就是玄都坛：  一柱擎天的玄都坛 故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。 屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。 知君此计成长往，芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。 - 杜甫 《玄都坛歌寄元逸人》 赵孟頫书杜甫《玄都坛歌》 “玄”的意思就是“天”，而“都”的意思就是中心，所以“玄都”也是“天的中心”的意思。和天齐祠的“天之脐”以及“天之中”只不过是同一种意思的不同表达。只不过一个为阳一个为阴，都是天的中心。突然感觉同一个“时空点”的不同表达，有点爱因斯坦“时空弯曲”的感觉。 玄都坛被称为天下道教第一坛，据说这座“天坛”最早修建于西汉文帝时期。而是在汉武帝时期发扬光大的。 玄都观碑 根据历史学家的判断，由于这个位于终南山内的祭坛周围地形奇特，在先秦时期，这里就被作为自然崇拜的对象。到了秦汉时期由于要打通子午道，通向巴蜀地区，而这里正是子午道的途中，又是秦咸阳汉长安的中轴线南端，很容易引起宗教崇拜联想。加上秦始皇和汉武帝都是神仙传说、天地宇宙大象的超级粉丝，西汉末期的王莽又是个复古狂，在这里建一些有关信仰和宗教的建筑就不足为怪。而从南北朝到隋唐时期这里寂寞了一段时间，在山下却建了道观。宋元以后道教快速发展，在原有祭坛的基础上又建了很多殿堂建筑。这基本上就是玄都坛和周围金仙观的发展状况。 汉武帝时代，他将当时很多民间的信仰的宗教化和偶像化，给与了巨大的推波助澜作用。《史记· 封禅书》中说：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊”。所以汉代祭祀的主神是“太一”。《正义》也解释说：“泰一，天帝之别名也。“从道家学说来讲，”太一“就是”道“，“道者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。道家的“太一“更像是基督教里的上帝。没有具体形态面貌，而具有超级强大能力和能量的无与伦比的存在。 汉武帝在长安南郊为“太一”立祠，并将“太一”位于五帝之上。建完太一祠后，汉武帝在自己打下的大好江山之内，到处兴建崇拜场所。光是长安附近就建立了700多个神祠。把主管祭祀的太祝官纳入公务员编制。汉武帝的太一祠就建在子午口以东大约10里处，而这个玄都坛和太一祠相对应，也应是一座神坛。但是玄都坛和《三辅黄图》中记载的汉代天坛-圜丘不是一个系统，这个圜丘顺应的是周礼的制度。 本文节选自笔者系列丛书《长安108坊》 |
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