如何契入修行的核心（B）

A TITLE

同学：在实际当中，这些东西都是头脑里面的设计。事实是在遇到情绪来的时候，我肯定就不舒服。

 

屈于心：所以需要来到感受上。情绪来了，如果说你还是去解决人事物，你仍然觉得是对方让自己难受，把那个人解决了，把那件事解决了，就没有情绪。

 

情绪真的没有了吗？表面看似是这样，但根上还有。所以情绪来了，解决人事物就还是在概念里边绕，还是你的概念。

 

同学：是的，还是在相上绕。

 

屈于心：你说有效嘛也有效，只是暂时的有效。

 

同学：解决不了根本问题，那我就直接去体验我的感受。

 

屈于心：怎么体验感受？在体验感受的时候最容易犯的错误就是：对立。你说体验'难受’，妈呀！真的太难受了，于是又开始对抗了、逃避了。

 

因为感受很难受，所以你要么逃避，要么对抗，要么转移，转移就是逃避，对抗就是跟它对着干。就这两种选择。

 

所以我才提出了一个方法，叫【自我对话】的方法。

 

同学：我不会这个方法。

 

屈于心：因为你没有了解这个方法背后深层的原理。

 

同学：我觉得我看不到我的念头，我咋对话呢？

 

屈于心：不是你看不到你的念头。先看感受，念头看到了你就掉进去了，得从感受上下手。

 

同学：对的，你说的很对。

 

屈于心：从感受上下手，必须有一个方法。没有方法的话，要么是逃避，要么是对抗。所以我们为了避免对抗、避免逃避，所以我们才发现了一个【自我对话】的方法。

 

这个自我对话是跟情绪和解。是看到情绪背后的动机。情绪的动机没看到的话，你只是在表面上化解也有效果，但是解决不了根本问题。

这个方法就靠练，并不是说谈谈概念。

 

所以修行，修'练’。把概念学到手了，就要去练。刚开始练要有人带，不是瞎练，因为头脑很强大。所以前期是需要有人让你真真切切的看到：你是在感受上，而不在念头里绕。

 

如果你真的体会到：这就在感受上，原来我就是本自具足。这才叫入门。

 

同学：我是感觉我没入门，我也看不到念头。听别人说当能看到念头的时候，念头就断掉。

 

屈于心：当别人说的，这仍是一个概念。你把它当成标准了。谁说念头看见了就断掉了？你没体验过就相信。

 

这里边发生了很多事情，不是念头断掉了。念头有,但影响不了你。念头不会断掉了，没有念头,在这个世界上无法交流。

 

你需要念头，但这念头就像我刚才说的：你用的时候，轻松的拿起来，你不用的时候轻松放下，让它走，这才是念头的本质。

 

你看到念头了，如果说你还是想用，这个念头是走不了的。如果说你看到这个念头，但不用了，它自然就走了。

 

不是说你【看到】念头就断了。你看到它还不一定断的了，因为你的动机没有变，你动机变了，念头自然断了。是在动机这儿，不是在'看见看不见’这儿，理解吗？

 

同学：我现在怎么练呢？我家有个房子，我爸爸说是留给我们四姊妹的，但结果最后变成姐姐她一个人的。这件事已经过了很长时间了，在我的意识当中，我算是妥协了，但一提起这件事来还是有情绪。

 

屈于心：我们不在道理上去讲，道理是说不清楚的。无论是你爸曾经的允诺或者如何分配财产，还是你们之间的矛盾，问题不在这儿，问题在你有什么感受？

 

这个感受是不是有不公平，没有被尊重？

 

同学：觉得她太贪了，太不公平。

 

屈于心：这个感受就是觉得不公平，对吧？不公平的背后是什么？

 

同学：是生气。

 

屈于心：为啥生气呢？生气的背后呢？

 

同学：没得到这个东西。

 

屈于心：为啥要得到这个东西呢？这个东西上有什么呢？

 

同学：不讲道理才搞成这样的。

 

屈于心：道理还是个概念。我们说的是感受，是不是你没得到这个东西，就觉得没有安全感？还是在这上面有匮乏感？你得自己去看。

 

没有了这个东西，你就缺失了一种安全感，怕自己以后没有着落？背后肯定有个担心，害怕，或者有一个什么样的感受在里边。理解吗？

 

你得去看看在这件事背后，你积攒了多少感受？这些感受可能有愤怒、有委屈、有被他们看不起、不待见、有担心害怕，对吧？有各种各样的憋屈、不理解...正是因为有这些感受，所以才让你对这件事情上有更多的情绪，对不对？

 

同学：是的。

 

屈于心：所以你得先看到你在这件事的背后积攒了多少情绪，多少感受。这个感受可能是长期以来的、彼此之间的矛盾，或各种各样的憋屈的感受、被欺负的感受，不公平的感受。所以才会在房子这件事上爆发。

 

就算你把房子弄到手了，姊妹之间的关系就好了吗？

 

同学：就这一件事情就太深了。

 

屈于心：每一个行为，每一个情绪背后都隐藏了很多很多感受。

 

同学：那我就去体验这些感受。

 

屈于心：不是去体验这些感受，是去认出这些感受。连认出都没认出怎么体验？体验也变成了在你的头脑概念里边体验。你体验的还是个概念，并不是实相。理解吗？

 

同学：比如说我很委屈，当时身体肯定有个感受的，是吧？比如说头部有点难受。

 

屈于心：对，当这些感受出来的时候，自我对话就开始了，立马自我对话。不用对这些感受进行对抗、排斥、逃避，没必要。第一句话可以说：'你感到很难受，你感到很痛苦，你感到头疼’。

 

你表达一下，我听听！

 

同学：我感到很难受。

 

屈于心：你看，你表达错了，用第二人称【你】。

 

同学：那你的意思就是说我要站在另一个维度来观察。

 

屈于心：是用旁观者角度，这样就抽离出来了。你要用'我’的话，越表达越难受，越表达越当真，对不对？

 

同学：把自己抽离出来。这样一来，就有一个距离了，是吧？只要是保持一定的距离，那很快就消失了。

 

屈于心：对。不仅消失了，还能看到动机。以前你可能是看不到动机的。

 

第一次做【自我对话】找个带领者。群里的小伙伴也可以，我有空了也可以带你。

 

同学：这个方法是有情绪的时候才修，那平时没情绪就不需要修？

 

屈于心：没情绪，我用另一种方法，我最近在公众号上发了很多，你有时间了可以看看，先把这个方法搞明白。

 

每天早上我会有个打坐直播，你听听我的引导，基本上就知道这个心怎么守了。你们之前的守心还是守概念，没有体验到实相。

 

最好抽出一次完整看直播的时间，从头开始听；半途进入直播，很有可能听的一知半解或头脑断章取义。

 

同学：直播是练习觉知，对吗？

 

屈于心：什么叫觉知？

 

同学：觉知就像看电影，观自己。走路，我的脚在动，就是觉知，我知道的。

 

屈于心：请问你脚在动，其他的地方你知道不知道呢？

 

同学：不知道。

 

屈于心：那就不叫觉知，叫注意。觉知是全面的。

 

如果你的觉知就只知道这件事，周边的一切都忘了，那就不叫觉知，叫专注。所以，专注是可以的，但一定要留有留意的空间，留意周边的一切。这才叫全面的觉知。

 

并且觉知里是没有概念的。如果说有概念的话，那就是注意专注了，就是注意力【知道】了。好好体会一下。

 

同学：打坐的时候，心是不是要内收了，放在一个地方，然后再扩散。

 

屈于心：不用刻意的去收，只是知道就行了，你所说的内收就是我所说的注意力安顿在呼吸上。

 

注意力要收起来，为什么要收起来？是为了不让你的注意力进到念头里边，这是唯一的目的。注意力收在一个呼吸上或一个感受上，防止住在念头里。不住在念头里的时候，基本上你就能保持清明。

 

我们要从这种静态的修法慢慢的运用到生活中，成为动态的修法。

屈于心2022.3.15

（本章完结）