《实践论》精解第三十章

（原文摘要）一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。

根据于一定的思想、理论、计划、方案以及从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。

马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。

关于客观真理、相对真理与绝对真理之辩证法的理解，具有重大的科学的和实践的意义。它在对唯心论与机械唯物论的斗争中，在对机会主义与冒险主义的斗争中，是一个强有力的武器。一切流派的唯心论，都否认物质世界离人类意识而独立存在，也就是否认客观真理，而主张主观真理。

其中客观唯心论者黑格尔虽也承认客观真理，但他所说的客观真理乃是由“绝对精神”发生的，结局仍是主观真理。其次，机械唯物论者虽然主张物质世界离开人的意识而存在，却主张物质世界都是机械的构成，其运动都是机械的运动。他们主张人也是一台机器，不过是具有思想的机器；人是禀赋着等于白纸一样的意识而诞生的，这张白纸像照相机中的胶片一样，外物作用于感官而发生感觉，完全是受动的。

他们不知道人的意识是在生产与阶级斗争中得来的，也不知道人的意识还具有能动性；他们把机械运动的法则当做全部自然界的法则，所以他们所说的客观真理是与物质世界的内容不符的，结局仍然是主观真理。

机械唯物论仍然和唯心论一样，是以主观与客观相分裂、认识与实践相脱离为特征的。对于相对真理与绝对真理的关系的问题，一些流派的唯心论与机械唯物论，各有片面的主张。机械唯物论的代表们是承认绝对真理的。

他们主张物质世界和人类意识都是不变的，不变的人类意识能够一次地完全地认识不变的物质世界（即到达于绝对真理）。他们不懂得物质世界发展的历史和人类知识发展的历史，因而把真理看成没有发展的东西。他们认为真理只有绝对性，而不知绝对真理是在人类对于客观世界的认识过程中开辟出来的，绝对的总体的发展过程中每一具体过程的认识，虽然表现着绝对真理的一部分，却仍只具有相对的真理性。

另一个片面的见解，是不可知论与经验批判论。他们对于真理的看法，都主张相对论。相对论一方面主张真理的主观性，一方面只承认知识的相对性，而否认绝对真理。这种见解也是错误的。

因为单只主张认识的相对性，还不能区别真理与错误。依据相对论的见解，一切科学的知识都只是相对的真理，因而也只是相对的错误；反之，一切非科学的知识（例如宗教），都只是相对的错误，因而也是相对的真理。照这样，在科学与宗教、真理与错误之间，就没有什么区别了。

这种见解显然是诡辩，不过是替那些荒唐无稽之谈作辩护。认识是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。相对论者（例如彼格达诺夫）主张真理是人类经验的组织形态，显然否定了真理的客观标准，变成了不可知论者和主观主义者。

辩证唯物论虽也承认认识相对的真理性，却不还原于相对论。“这就是说，它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”(《唯物论与经验批判论》

但是人的认识接近于客观的绝对真理的界限虽为历史所决定，而客观的绝对真理存在却是无条件的，人的认识接近于绝对真理也是无条件的。科学上的每一发现，都表现着向绝对真理前进了一步，则是无条件的。

所以辩证唯物论，在相对的东西中看出绝对的东西，而相对论却在相对的东西中，只承认相对而排除绝对，这就无异于把相对看成绝对，也就是把相对的认识看成绝对的认识，把科学变成了独断论或化石般的东西。相对论这种见解，显然是反动的。以上两种极端的见解，都是错误的，都不能解决相对真理与绝对真理的相互关系的问题。

只有辩证唯物论，才正确地解决了这个问题。它承认客观的真理，承认绝对真理是由相对真理构成的，随着认识的发展，人们就逐步接近于绝对真理。绝对的总体的宇宙发展过程，由于人类世代绵延的实践，是可以逐步认识的。

但我们现在所处的时代，只是绝对的总体的过程中的一个发展阶段，也就是处在无产阶级世界革命的时代。我们是在这个大时代中实践着，认识着。真理的发展过程，在某一具体过程中的各个小阶段，也同样的显现着。

例如中国共产党所领导的统一战线的过程，在第一次国内革命战争时期，工、农、小资产阶级与民族资产阶级组成反帝反封建的统一战线；在第二次国内革命战争时期，工人阶级与农民阶级和小资产阶级建立反蒋介石匪帮、反帝反封建的统一战线；在抗日战争时期，工农阶级又与其他的抗日阶层和党派建立抗日的统一战线；在第三次国内革命战争时期，工人阶级领导农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级，成立了反帝反封建反官僚资本的最广大的统一战线。

这四个时期的统一战线的构成，表现着革命真理的各个顺次发展的阶段，这是中国人民革命的胜利所证明了的。并且，这统一战线的发展过程，对我们表明了：前一阶段的真理不能无条件地适合于后一阶段，因为各个阶段的革命的形势是各不相同的。从相对真理顺次接近于绝对真理的过程，真理的发展过程，在机会主义者和冒险主义者看来是完全不能理解的。

机会主义者，思想落后于实际，把前一阶段的真理无条件地移用于新的阶段；冒险主义者，思想超越于实际，把幻想当作真理。他们也和唯心论者或机械唯物论者一样，同是分裂主观与客观，分裂认识与实践。这些错误思想，是马克思列宁主义的认识论所要坚决反对的。客观世界是充满着矛盾与斗争的发展过程，因而反映客观世界的认识，也是充满着矛盾与斗争的发展过程。

一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。因为人的认识随着客观世界的发展而发展，随着社会实践的发展而发展。在社会实践的过程中，人的认识到达了一定发展阶段时，客观世界就把当时的知识所不能把握的新矛盾、新联系、新属性和新方而显现出来了。于是客观世界就与主观世界发生矛盾。

这个矛盾促起认识的运动，使认识进到反映客观世界发展的新阶段的新阶段，更深刻地、更完全地、更具体地把握客观世界的新矛盾、新联系、新属性和新方面，因而社会的实践更进一步地、积极地、能动地变革客观世界。

在社会的实践中，发生、发展和消灭的过程是无穷的，因而人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的，根据一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。

就中国人民寻找革命真理的过程来说，中国人民在近百年来的革命实践中，由太平天国的革命理论，到孙中山的革命理论，再到伟人思想，表现着对于中国革命问题的认识一次又一次地深化的良好例证。伟人思想是关于中国历史与中国革命的全部有系统的科学理论，指导着中国人民得到胜利和解放，并将由社会主义时代进到共产主义时代去。

真理是一个发展的过程，人对于客观世界的认识，是由相对真理走向绝对真理的过程，客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。世界一切的民族都将到达于共产主义这是马克思列宁主义的客观真理。

但是各个民族发展的水平各不相同，各自有其特殊的革命形势，所以各个民族的无产阶级如何领导人民革命以走向于共产主义，必须经历各种不同的具体过程。马克思列宁主义为世界无产阶级开辟了认识真理的道路，而无产阶级要应用马克思列宁主义于具体的过程，就必须把马克思列宁主义的立场、观点与方法应用于自已的国家，认真研究自已国家的历史实际与革命实际，才能创造出具体的革命理论，指导革命的实践，取得革命的胜利。

伟人思想是马克思列宁主义的普遍真理与中国革命具体的实践的结合，所以它是具体的真理，是主观与客观、理论与实践、知与行的具体的统一。