【原】自然而然谓上德——老子智慧【56】

自然而然，谓之上德。

【原典】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际无“德”。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人做事，顺应自然。上义之人做事，有意为之。上礼之人有意为之，没人回应，于是扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍浅薄虚华而取敦厚朴实。

【悟道】

清水出芙蓉，天然去雕饰。

宛如出于清水之芙蓉，大自然天然去雕饰，尤显格外之美丽。语自李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》。

“至人无己，神人无功，圣人无名。”《庄子·逍遥游》开宗明义道出了道家追求的至高人生境界。

本章开始进入“德篇”。老圣人以“道、德、仁、义、礼”为序，阐述了这五者之间的逻辑，强调道德至贵的思想。呼吁世人，回本溯源，尊道贵德。这里的“德”是指自己的禀赋，即内在本性。

韩非子在《解老》篇中说，“德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也”。其意是在强调，德是人身体内部的东西；而“得”则是人身体外部的东西。

真正的道德就是自己的天性，没有任何的教条可循。

有德之人，根本没有“道德”这一概念，全凭本心。起心动念，自然而然；不刻意为，不慕虚名；不妄为，保有生命能量。

有了道德教条，世人处世为人不再出于本能，而是基于所谓的道德，这就有了“真善和伪善”之差，也就有了“君子和小人”之别。卢梭曾叹曰，人类已经古老，而人始终幼稚。

真正的上德没有我之人设，没有“主体、客体、行为”之分别，纯粹的自然而然，谓之天道。没有了“善恶是非”等二元对立，去了分别，则无执念。

“一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实”，语自《六祖坛经》。能体会到这种真如之心者，就能辨别虚假妄想，可识佛性之真实。