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ZHONGSHANLIANHUAXUBIAN  序（集钱钟书语） 余雅喜谈艺，兴会之来，辄写数则自遣。瞥观杂记，识小积多，友好知闻，怂恿问世，先成一辑，聊胜于无耳。问世以还，数承读者贻书启益，洵拙著之大幸已！即自叹颛愚，学焉未能，人事丛脞，未遑附益。古人固传心不死，老我而扪舌犹存，方将继是，复有谈焉。乃增订以成此卷，虽只比鸿毛之益，或尚非画蛇之添。  第四辑 对联为视觉艺术，尤其名胜楹联，每行诸笔墨，镌之木石。联家行文之际亦须为书家着想，多字同旁，能避则避之，以期文墨并美。 学无主见乃如醉人，左扶右倾，东扶西倒，诗钟如是，诗联亦如是。何以教之，曰且去读书，根基深则不为动，见识明则不为蔽。 诗文之浅，不独文辞熟滑之谓也。于古之忠臣大儒之书绝少体会，未能养胸中浩然之气，终日经营小我，俗尘满面，纵逞才情、玩辞句，绣虎雕龙，亦不得谓之深也。 联分三等。上者善藏其意，含蓄曲折，意在言外，诵读久之，味如啖蔗。中者善营其式，谋篇布局，无不合拍中节，初读大佳，多而易厌。下者善炼其词，如七宝楼台，炫人眼目，读之终篇，不知所云。 李开先《中麓山人拙对续对》结集于明嘉靖间，首开个人联集之先河。其萝月山房联：石室无灯凭月照；山门不锁待云封。花阶莫扫任风吹。注曰一出二对，可谓三柱联之滥觞。 污秽字入联亦夥矣，顾多见于谐趣白话联。如梁章钜《楹联丛话》中题厕所联：“但愿生民无殿屎，不惭宰相受堂餐。”屎字虽借本意，而殿屎乃愁苦呻吟意，典出《诗经》，可谓雅驯。又如传为郭沫若讽刺民国时政联：“自古未闻粪有税；而今只剩屁无捐。”是皆谐趣之什也。倪星垣《联语粹编》所录张榜题门联，上联云：“一声爆竹，轰出穷鬼，打几拳，踢几脚，好王八蛋，这些年制的我溲裆尿裤”，全用俚词俗语。至于雅正之作，颇不易见。余偶阅李开先《中麓山人拙对续对》，中有“主人爱博筵偏盛；客小痰多酒敢辞”，愚也寡闻，痰字入联，仅此一见。 古人联有单边四句四言者，句式不避单调，名曰四驱。如枭矶灵泽夫人庙联：联吴蜀亲，结吴蜀仇，千古奇人，千古奇事；感郎君情，尽郎君节，一心为义，一心为贞。其例极多，不胜枚举。甚者踵事增华，有五句四言者，如吴恭亨挽阎镇珩联：姬公成书，起作功臣，六典发微，郑玄千古，王肃千古；周朴遁世，号为征士，九澧失放，慈利一人，石门一人。有六句四言者，如陈仕先挽朱翔甫联：立德无称，立功无名，立言无年，不如贾谊，不如虞翻，真堪痛哭；志气能正，才识能雄，学术能纯，求之四方，求之上下，更有何人。有八句四言者，如王文濡挽郁屏翰联：袁崇辰年，张崇巳年，段崇午年，诿诸数哉，衅开同室，祸结兵连，公若有知，没而犹视；孔云淑世，佛云度世，耶云救世，等此恉耳，泽及偏隅，仁陶义育，吾见亦罕，继者其谁。可谓至矣尽矣，蔑以加矣。 撰镌刻联须因地制宜，修短适度。薛时雨题曾文正公遗爱坊，联曰：偃武遽骑箕，系亿万家父老讴思，堕泪碑宜留岘首；削平等开创，挽十二载干戈劫运，大功坊合配中山。石工憎其冗长，竟截弃首句，仅刻后半，乃致文理不通。 诗钟分咏有献锦之名。何淡如联集称，淡如先生曾与李文田探花、吕拔湖孝廉拟作献锦。出比之题曰听琴，对比之题曰含口，吴曰：最喜文君新有耦，幸逢母后老无牙。出比用文君典，对比用武后典，暗中切合，咸呼绝妙，二人遂搁笔。盖含口乃阳具之俗称，用武后老而无牙之典，尤觉亲切。 台湾陈维英，道咸间人，其《太古巢联集》中有若诗钟雏形者。如关帝、圣母：涉波涛如平底；悬日月于中天。夫子、圣母：合德阴阳，故能争光日月；瀛洲仙棹，何若湄岛慈航。油铺、砻户：焚膏回日月；碾谷震雷霆。宛似分咏。茶岩：茶烟浮鼎三分足；岩石擎天一寸心。义发：义然后取人不厌；发皆中节谓之和。囊春：囊橐推来苍耳子；春秋试问白头翁。俨然凤顶。赵大天君：赵日夏冬，恩威并大；天工寅亮，德位称君。则似双钩。 集句成联，驱遣古人，须腹笥丰赡，亦为创作之一也。然其作者诚不易言。每有工妙浑成脍炙人口者，作者皆云某某而早存前例，此文名之流传有幸与不幸也，后者未必知有前者，前者焉知非为后者。至于今人集中每见古人名作，或寡闻自矜，或剿袭自欺耳。 文人恶谑，尤须古雅，识并且、零丁之妙者，乃可言无情。 前辈打钟极少自注，一则风檐寸晷，欲检群籍而不能，二则自矜广博，则视他人为孤陋。今乃不同，铁网珊瑚，颇资腹笥，愚意倘非《十三经》《廿四史》所不载者，似不必加注。 台湾诗钟滥觞于唐景崧，《诗畸》八卷为其嚆矢，嗣后风雅氤氲，肸蚃未绝，光复而后，大唱勃兴。鄂人李鸿绪，四九年迁台，旋入春人诗社，共张相、钱倬辈赓和倡酬，自惟大陆暌隔，栖迟海岛，吏牍余暇辄付吟咏，其《静园全集》卷四录诗钟二百四十九首，嵌字、分咏乃至押尾对上诸格俱备，副墨即多，难免蹈袭，概而论之，可称工雅。顾其沉静谦和，不屑奔竞，平生未以诗文名世，隋珠弃暗，荆璧沉埋，宁不悲夫！ 古人云“校书犹扫叶，随扫随有”，知夫鱼鲁帝虎，贤者未能免也。然诗钟仅十四字，犹且有此，直如眼中金屑，骨鲠在喉，令人为之不怿。窃以为钟有别字，非关学问，今人未尝不读书。孟子所谓“非不能也，实不为也”。故而诗钟错字，可按出律延时视之，虽佳卷不录焉。 赋体极古极尊，然时人爱新调，且乐用新词，如铸赝鼎，如烧新瓷，明晃晃贼光刺目。顾之辄曰时代性，然余亦时代中人，且中学肄业者，乃知所谓改良创新云云，浅学自雄之托词尔。 赋须古为今用，所谓旧瓶装新酒者，然则何为瓶何为酒？愚意形式为瓶，内容为酒耳。思想立意不新则迂腐可笑，声律辞藻不古则浅陋无文。顾今之作赋者多本末倒置，文辞俚俗，内容空洞，居然赫赫名家，殊可骇怪。 一切文学，皆为作者之意志体现，或谓其有阶级性，应为人民或政治服务，亦部分作者之主观意志而已。文人须摆脱政治豢养，超越时代束缚，唯其自由，方得纯粹。 古人制联数量之夥首推徐世昌，《藤墅俪言》收联六千余副，钟耘舫《振振堂联稿》千八百副，李开先《中麓山房拙对》《续对》千七百余副，俞樾《春在堂楹联录存》千三百余副，蔡衍鍠《操斋集》千二百余副。集句则有何栻《衲苏集》、劭锐《衲词楹帖》，一集东坡诗，一集唐宋词，均成联三千余副。至于朱祖谋《梡鞠录》集清诗不足千副，郐下无讥矣。 代拟联若为人做嫁，最须量体裁衣，语气口吻毕肖活现者为佳。譬如代薛时雨题重修醉翁亭联，须辞采精妙，风流蕴藉，俾入《藤香馆联删》，可乱楮叶。又如拟马厂誓师会场联，则须慷慨粗直，显白话风，庶几揭诸民国，若合符节。设执迷我相，异口同声，辄胶柱鼓瑟，离题稍远矣。 书 讯 |
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