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5. “美”与“恶”还是“善”与“恶”？ 《道德经》通行本第二章第一段：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这一句的关键词是：美、善、恶三个字。现代汉语“美”与“丑”，“善”与“恶”相对；在《道德经》中却是“美”与“恶”，“善”与“不善”相对，为什么是这样？先看古人的注解： 河上公章句：“'天下皆知美之为美，’自扬己美，使显彰也。'斯恶已’有危亡也；'皆知善之为善，’有功名也。'斯不善已。’人所争也。”意思是，自己臭美有危险，有了功名人会争夺。这样解释不是很贴切。不过，他的解释还是美对恶，善对不善。 王弼注：“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也。”意思是，美恶如喜怒，善与不善如是非，都是同根同门相互依存的。他的解释仍然是美对恶，善对不善。 现代学者对这一句有不同的解释，但基本上是美对丑，善对恶。 余秋雨：“我的翻译就是这样来的：'天下人都知道了美的定位，那就丑了；都知道了善的定位，那就恶了。’”他的意思是美和善在各人眼里是不一样的，“不可能出现天下共规。如果出现了，那一定已是反面。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第11-12页。） 南怀瑾说：“从学术思想上的观点来讲，既然美与丑、善与恶，都是形而下人为的相对假立，根本即无绝对标准。那么，建立一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了。建立一个美的标准，那个美便会闹出'东施效颦’的陋习。”（南怀瑾：《老子他说》 复旦大学出版社，2016年，第46页。）他的意思是不必至善至美，否则物极必反。 刘笑敢认为：“大家皆以一种美为美，这种情况是丑恶的；大家皆以一种善的形式为善，这种风气恰恰是不善的。……老子批评了世俗的风尚，浅薄的习俗；作为价值判断，老子表达了自己的追求，即希望达到虽美而不自以为美，实善而不自我标榜之善。这样的美和善是自然的美，自然的善。……不会成为千篇一律的'美’和刻板僵化的'善’。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第112-113页。） 陈鼓应今译：“天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第83-84页。） 第二章是第一章的延续。内容分成两部分：前面部分从“天下皆知美之为美”到“前后相随”，这是讲“对立统一”的哲学原理；后面部分从“是以圣人”到“是以不去”是讲圣人对哲理的运用。 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 第一段是对立的产生。天下人都知道哪些东西是美的，相比之下哪些东西是丑的就知道了。都知道了什么是善，不善的恶的东西就清楚了。也就是说，树立了正面也就知道了反面，两者对立统一，同时存在，缺一不可。斯，是这，这个之意。恶，有四个读音è、ě、wù、wū ，多种意思，其中有“丑”的含义，如：丑恶嘴脸。在这里，“恶”就是“丑”的意思。“美”与“恶”也是说得通的，现代人习惯“美与丑”对言了。已，表示过去：已经。不善，即可恶。现代人也习惯“善与恶”对言，“恶”读wù。 这一段还有另一种解释为，只知道世界上的美，不知道丑的存在，那是丑的表现；只知道世界上的善，不知道恶的存在，那是恶的表现，即只知其一不知其二，片面的意思。片面地看问题是一种不好的行为。这句翻译应该是： 天下人都知道什么是美，丑的概念就已经形成；都知道什么是善，恶的概念也就出现了。 |
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