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“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”（《道德经》）就是说，尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。万物纷纷芸芸，最终都将各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做“静”，“静”就叫做复归本性。 现在很多人就没有把这个“静”理解透，认为就是简单的静止、冷静一下、闹中取静、安安静静。这是错误的，是完全在误读国学。 即使是周国平说的：“安静不是静止，不是封闭，如井中的死水，而是因为摆脱了外界的虚名浮利的诱惑，因为拥有了内在精神世界的宝藏。”“而那些能够真正做到静的人，他们能够正视自己的内心，正视自己的想法，能够抛却那些繁华，真正的安静下来，真正的做自己，当一个人能够正视自己的时候，能够做自己的时候，也就能够治愈自己了。”都没有真正诠释“静”的含义，没有理解传统国学关于静的精髓。 《道德经》里已经说得很明白，静曰复命。就是说，静，就是回归人的本性。就是人性。是不是简单明了？ 但我看过很多人吹得口里白沫直翻，就是没把这个人性说清楚。 一说到静，就是别烦我，我想静静；躲世外桃源去清修，静；不贪图荣华富贵，四大皆空，静。一种世外高人遁入空门的感觉。这些都是错的。是被误导了的一种假象。这是一种非此即彼、非黑即白、不对就错的矛盾哲学。 我们来看看，传统国学指的静，是回归人的本性也就是人性，与那些所谓的躲清静的静是不是一回事。 究竟是积极的人生观还是消极的人生观？既然是静是回归人性，那么究竟什么是人性？人有本性，就是说的人性，这个本性是全人类共有的人性的一面；食色性也，人有实质的肉体，与所有动物一样，有兽性的一面。 “人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”什么意思呢？就是说，人即使不教化但能做一些事，这是人天生带来的好的能力；即使不假思索，有的事情也是知道的，这就是天生的道德。这两样东西，就构成了良心，就是天地良心。 也就是“人之初、性本善”。人，就天生具备这种灵性良心。人既有灵性良心，属于精神层面的一面；人也是血肉之躯，食色性也，属于物质层面的一面。 精神和物质，是矛盾的两个面。对于物质与精神的关系，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中曾有过风趣地表述：“精神从一开始就很倒霉，注定要受物质的纠缠。”一个社会，都是经济基础（物质）决定上层建筑（精神），何况人乎？所以，我们今天用当代的语言，来诠释传统国学精髓，就能让人比较好懂。 古代的文言文、先贤哲学思想，发展了几千年，通过历朝历代思想家文学家附以自己的解读，肯定会变味的。 加上古代人因为笔墨纸砚紧张而惜字如金，不肯多说一个字。后来的人就更难理解其本意了。 当代进化心理学认为人的机体上存在着“用于个人生存、人种繁衍、群体稳定的动力性机制，即是与快乐痛苦的感觉紧密相连的机体需求”。包括生理需求、情感需求——精神层面的；生存、健康、劳动的机体需求——物质层面的。两种层面的需求，构成人的机体需求。这种机体需求，就是人内在的动力。如这两种需求没有了，生命也就结束了。 精神与物质，有人也表述为灵魂与肉体。 精神与物质，就是灵魂与肉体的和谐统一有机结合，就是人性。 当精神需求升华以后，就会发展成利他，为了保证精神需求，就需要有良好的物质基础——身体、健康，健康地活着。为了保证健康地生活，你就必须学习、劳动、锻炼、社交。你要学习、劳动、锻炼、社交，又必须遵守规则、鼓足干劲、情感交流。这又回到了精神需求层面。 物质精神，灵与肉，就像太极图一样，循环往复无始终。 这就是矛盾的统一。不是非此即彼、非黑即白的二元对立。 物质与精神的平衡统一，既是人自身的机体需求，无疑也是社会建设的根本要求。 当代中国精神文明的建设、精神力量的凝聚以及精神生活的提升，已成为我们今天社会发展实践中非常重要的课题。 丰富中国人的精神世界，构建全社会的人文关怀，应成为我们社会发展的目的性指向，以此来赋予社会发展以恒常的价值与意义，确保社会发展的全面性与可持续性。 那么，回归人性，就是回归本我。其实是一种积极的入世人生观。 所以，静，也是一种积极是人生观。而不是消极逃避。 人是一种目的性存在，不能忍受无根的生活，总要在纷繁陈杂的经验世界寻找一份生活的理由，即为人生安身立命。 积极入世、努力学习、勤奋工作、敢于拼搏、遵纪守法、乐于助人、敬业爱国、诚实守信、合法赚钱、尊老爱幼、乐善好施，无一不是回归人性，无一不是静。 一种积极人生观的静。与某些人说的躲清静、怕担责而懒政、自私自利的消极人生观的静，恰恰相反。 当人真的静下来了，回归人性本真的时候，才能活得简单、纯粹、轻松。 |
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