|
总论中国之山 杨 公 曰 须弥山是天地骨 中镇天地为巨物 如人背脊与项梁 生出四肢龙突兀 四肢分出四世界 南北东西为四派 西北崆峒数力程 东人三韩隔杳冥 黄河九曲为大肠 川江屈曲为膀胱 惟有南龙人中国 胎宗孕祖来奇特 分肢擘脉纵横去 气血勾连逢水住 大为都邑帝王州 小为郡县君公侯 其次偏方小镇市 亦有富贵居其中 本自朱子 朱文公曰：河图言昆仑为地之中，中国至于阗二万里。于阗贡使自言西去四千三百余里即昆仑。今中国在昆仑东南，而天下之山祖于昆仑，惟派三干以入中国。其入夷国之山无可考，亦不足论。今以中国言之，其河北诸山，则自北寰武、岚宪诸州，乘高而来，山脊以西之水，流入龙门西河脊东之水，流于幽冀，入于东海。其西一支为湖口泰岳。次一支包汾晋之原而南出，以为析城、王屋，而又西折为雷首。又一支为恒山，又一支为太行。太行山一千里，其山高甚。上党在山脊，河东河北诸州在山支。其最长一支为燕山，尽于平梁。大河以南诸山，则关中之山，皆自蜀汉而来。一支至长安而尽。关中一支生下函谷。以至嵩山，东尽泰山。一支自潘冢、汉水之北生下，尽扬州江南诸山，皆祖于岷江，出岷山。岷山夹江两岸而行，那边一支，去为江北许多去处。这边一支，分散为湖南、闽广，尽于两浙、建康。其一支为衡山，而尽于洞庭、九江之西。其一支度桂岭，则包湘源，而北经袁筠之地，以尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠡之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙江西之山皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南。一支则又包浙江之原北首以尽会稽，南尾以尽闽粤。此中国诸山祖宗支派之大纲也。 寻龙点穴 杨公曰 找一个好地，要从祖宗发源处寻起，祖宗贵必结贵地、祖宗凶、必结凶地、龙之出脉、行度、结穴要讲结（聚讲、行讲、座讲）齐备方为大地，头陀曰；无此三讲、外山有一千重也不结地，对龙、穴、砂、水、明堂、水口、关局样样都要求合格方为龙真穴的。如雪心赋所言、入山寻水口、登穴看明堂，此说也是杨公的逆步龙法。对龙的吉凶也要仔细堪查，杨公言、不求寻龙问祖宗，也要遁迹寻真综，所以一个好的地师来到一地、见其龙、穴、砂、水、明堂、水口、关局样样合格、定要往后寻数节、看其少祖知其种类、知其吉凶、知是何龙行度，看其行度知其穴场形像、看其过峡、束咽知其是阴结还阳结、穴土是什么样、方有准绳。所以杨公曰、我观星辰在龙上、预定前头穴形像、不然真如伪术所说、三年寻龙、十年点穴了。 九星结穴
杨公曰 变穴、言九星行龙、至作穴处、变出之形、仍与本星相类也。如乳头、乃穴场大象两边、并不生手、上细下巨、一直长垂、仍是尖贪之形。扒砂谓、贪狼无臂是也、但乳头有耸立者、有起伏眠亘者、眠亘、又有曲转者、耸立、眠亘、多是主山下、另起穴象眠转者、多无主山、有主山、亦不必定是尖体、两边既无龙虎、乳脊之上、决无结作、故必乳头出脉、矬平而隆起因褥厚处、兜起弦棱、方是穴晕、杨公曰、乳头之穴怕风吹、风若入来人绝减、必须低下避风吹、莫道低形鳖裙绝、若有龙虎、何必低下避风、于历来穴法、只传乳、突、窝、钳四象、以乳为少阴、而所绘乳穴、主山总是尖峰、两边生手、中间吐嘴、且有大乳、小乳、长乳、短乳、双乳、三乳之说那知乳头只有三种、结处必在低下、头陀曰、乳、欲坠而有音、有钟蓄之势也、非即尖笋之象乎、无论立眠、总是老阴、必乳头下吐唇开靥、始见化阳、而可曰少阴乎、谓少阴实混于乳珠之乳、不知乳珠气皮、乃穴上出脉之名、乳形如牛羊乳之细小、又非此乳头也、蒙混不清、则穴法龙法皆无据矣、兹特正之。
杨公曰 窝形、非穴晕之窟、窟微陷而浅小、世所指天然小窝、仅足容棺者即巧穴、此是穴场大象、两边隆起、中成大圆窝、盖巨门形圆故穴亦如之、周谓两掬圆抱如金盘形者、曰窝、是也。疑龙、窝形须要曲如窝、左右不容少偏坡、偏坡不可名窝穴、倒侧倾推祸奈何、盖窝之圆净者、有脉路曲折可寻、方可于窝中立穴、偏坡则水必倾倒、而有扣肋割脉之患、不能于窝中立穴矣、头陀曰、仰窝阳浮之聚、必后有隆圆之体、前有微敛之势、内无棱坎、隐然渐低、中有肉地者为真、陡而为坎及窝太深、中无肉地者为虚诚以后隆圆、则水分、而煞亦分去、脑薄、则恐为水槽、而淋头煞不除也、前微敛、则有圆唇兜转、而气止、直泻、谓之落槽、气必不聚、窝无圆唇不成、内无棱坎、隐然渐低、则气不促、陡而为坎、则气急窝太深、其下必是蓄水、且深而陡、两股必重其气不及于窝、而或流行于左右、即所谓有窝不葬窝也。中有肉地、则穴晕突起、无则为冷窝、空窝、为其无气、而又蓄水也、求者窝形阔大、必求其止聚之处、故不拘窝之上、中、下侧、必肉厚处、或生毡块、顶上水路分开、脚下弦棱兜转、方是天心十道、上不分、则水淋头、下不兜、则唇下成沟、气随水去、窝钳法并忌之、此可见窝必寻其脉路、肉地、非即窝即穴也、扒砂谓窝阔大者寻乳、乳细微者就乳、乳大者又寻窝、其论未精、窝形是窄小者乎、出脉之乳、又有大者乎、误由乳珠、乳头不分、窟晕窝形无别、二徐以两掬均匀为正格、不均匀为变格、不过脚下转金、转火、五行之说耳、究与穴情何涉。
杨公曰 周景一曰、两臂斜曲、股长股短为钗、（两边要略略相让）直垂脉齐为钳、是钗者、即龙虎之湾抱、世所谓合谷、虎口、双臂、仙弓等穴、皆钗也、钳者，即龙虎之直垂，世所谓单提亦钳也、武曲头方、而有两角。钗钳平分两股、故武穴钗钳、然虽是一种、究属两形、俗师遗去钗字、单说钳、而其所绘窝乳突三者、又总止一钗穴、不得不辨、疑龙、钳穴如钗卦壁隈、惟嫌顶上有水来、钗头不圆多破碎、水倾穴内必生穴、盖言二形顶俱要圆、水从顶上分开、中间开槽平浅、方有球檐、毡块，生气可觅、若头先破碎、界水顺披而下、法在所忌、以其割脉而无气也、觅者寻自然之止聚处、与求字义同、细分之钗、有提高取气处、有结于将分未分股处、有结于钗之中、钗之尽处、仙弓、蟠龙又各有四结法皆钗穴也。 钳形、头陀曰、谓顶脉长者、于将分未分处取之、即高结也深而重者、取其节气、倚其盛大、（肥厚处）即侧结也、其流平浅者、为阳会水、（深窄者为阴流最忌）放低就敛、即低结也、周谓、微微钳形、承胎而葬、此即窟晕、非钳也、（古人以顶为胎、阳结必凑阴也）若长钳、直钳、先看垂头之势、唇气之吐、弦棱之伶俐者、然后看其两边之纹理分去、虽无矬平显形、而独中间一路八字、两分之下、有微微之有、（读若叶无米壳）微有之尽有、隐隐之起、是即动脉、阳脉也、得此再查其球檐、而总于水平脐结处、立穴、然形仰者、平脐、去顶不远、形俯者、平脐去顶丈余、须细认、至侧钳、挨食指根之转皮合钳、扦两钳尽处、胖肉开钳、看后倚前亲之势、边钳审股、明股暗之情、皆当寻其生气止聚之处、然更有结于钳口之外者、则必观其微敛之势余气之聚也。
杨公曰 梳齿、左右枝脚多也。禄存多脚、故穴场梳齿、较钳略湾、而不如钗之屈曲、其作穴处则同、故有结于众齿将分处、而予总以为的者有结于众齿之中、而或正或侧面者、有结于众齿中之短股者、州郡多是梳齿穴、禄存大龙也、至若是梳钳面出、随他脉路取工夫、周谓、粗蠢穴山、不出乳珠气皮之脉、但齐分数股、如梳齿稀朗、似钳之处不少、当认其中有阳脉者方真、又或有三五七条、水路直流、到球檐上住、只枕中心一条水路方为的对、是皆言出脉如梳齿形非梳齿穴场也。
杨公曰 文曲活动流利、坪裹之摆荡、仰掌之微有起伏、仍是文曲、诸书误认为豁肤者是也。但形荡势绷、穴宜乘聚、头陀曰、情势平整者中正取之、形倾势散者、侧求之或水流紧处为的、形长而穿肩上聚者、以护翼应乐为的、形粗势峻者、多粘唇或平缓处、圆唇兜收中正为的、若一片蛮皮、全不起顶、而上无分脚、少弦棱兜收而下无合、是阴砂阴水俱无、不能止蓄、即是撒纲荡面、再四面无护、扦之主出拐奸贫贱、飘荡闲游、女人内乱、公事败家、脑圆脚摆、上下散则势结于上、葬书、龙颡吉昌是也、外护要整齐、俗谓脑上有肥圆之金、来救寡水何也。
杨公曰 破军头尖、戈矛之形似之、故破穴戈矛、然行龙枝脚多、直夹到落穴、则要左右收转、不收转则要外山护转、以蓄穴气也。不然落平而无外护、得一水横抱亦真、山落定要外护、疑龙、尖枪之穴要外裹、外裹不牢反生祸是也。更有要者、穴场直硬尖利、面目要平坦、脉气要细活、穴情务欲其动、穴气务欲其聚、球檐弦棱皆要分明方的、若如剑脊柳叶、箭竿鼠尾、直长而瘦尖、硬而死皆无蓄无气之地、董氏曰、枪头休下、鼠尾莫扦、正谓此尔。
杨公曰 左辅头高头低如幞头、燕巢幞头正象、高山为挂灯、落平为鸡巢皆半圆形也。曰纵圆亦凹、明明半圆乎、葬书形如燕巢法葬其凹、胙土分茅、可知非正圆之窝、文良公谓、穴法只七种、盖误以此半圆之形混于正窝也。夫穴随流星、各象正形、廉之梨鐾、不类破之戈矛、安得辅之凹象、同于巨之正圆、且星有八、而穴止七花开何以知其根带乎、弼独无穴者、凡结穴之处、隐隐隆隆、即弼象也。知此可与论弼。可与论穴矣。 盘氏曰、杨公全书、于头面枝脚认九星峦头、先于头面之圆净破、碎、枝脚之抱身顾人、分九星峦头真伪、至缠护之欠缺、全备好看九星行度贵贱、而左辅右弼出身处、先要整齐顿伏之跌断、牵连、可辨。九星行度性情、而前关后峡、落脉处、总喜藏踪、穿帐、皆欲重叠、行住均忌孤单、剥换处乃分吉凶、四凶亦要剥三吉、剥换处、究有种类、四凶还仍露四凶、龙凶者、穿坪过水、固要蛛丝马迹、而三吉端正、亦要落平、龙强者、开肩展翅、原贵夹贪兼巨、而文弼隐约尤贵、尊星不能寻宗问祖、但看那一节头脚成星、此下关行、引龙再前去数里、面目始见、鬼罗亦类本象、荀认得父子祖孙一体、何必说生克制化五行。
三味论 地学之关键有三：曰峦头、天星之说也，正针、缝针之辨也，诸家五行之用也。三者喋喋，迄无定论。盖术家阴相付受，以为秘传，迥然与世间常法悬绝。茍非历涉试验，灼见真知，何敢骤信？尝执以世间法曰：峦头形势，理也；天星方位，其谬也。子午正针，理也；壬子丙午缝针，其妄也。正五行，理也；洪范、八卦诸家五行，诞也。久而用之罔验，疑莫适从。幸方外懒云赵师觉之曰：“子不闻出世间法有颠倒五行之说乎？”于是复取吴、廖、傅、董诸书精详之，徧征其所下课验名墓，果与世间法不合，始大省悟。夫形家也、正针也、正五行也，其言诚直捷正大，岂知其似是实非，足以惑人哉！善乎吴草庐先生云：“世间万事俱要顺，惟丹法与葬法要逆。”此所以与世间法不同耳。语曰“三折肱医乃良”。不侫兄弟经涉磨挫，颠毛种种矣。管窥有得，各为论叙，名之曰三昧，以阐教外别传之意，请正于仁孝君子云。 砂法论 龙者、体也，砂者，用也、穴前左右前方之山是为砂也。吴公云：龙穴既真，前后左右之山自然相应；若龙穴不真，虽有妙砂，亦为无益。故砂如美女，贵贱从夫。廖公云：龙贱若还砂遇贵，反变为凶具；砂贱若还遇贵龙，砂亦不为凶。卜则魏曰：文笔变画笔，牙刀化杀刀之论，意先龙穴而后砂也。然曾公云：先看劫砂何方起，劫砂照处全无地。玉函云：四山反乱走东西，纵有好穴亦弃置。是又先于砂矣。盖砂固随乎龙穴，而关祸福亦紧。何野云云：但把前砂覆旧坟，祸福应如神。范氏云：先观龙穴知真假，细审龙砂断吉凶。金精云：龙如上格砂如下，虽贵无声价。后龙如弱好前砂，只荫外甥家。砂之所系如此，岂可忽诸.但砂法极繁，难于悉举，而其大要不外乎方圆尖正者为吉，破碎斜侧者为凶，开面有情、秀丽光彩者为吉，巉岩走窜、丑恶无情者为凶。 青龙白虎 葬书曰：葬以左为青龙，右为白虎。心经云：地理家以左为青龙，右为白虎。夫所谓青龙、白虎者，穴左右二臂之异名也。曲礼注：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。俗乃谓左山欲象龙，右山欲象虎，谬矣！夫龙虎以卫穴得名，固不可无，然亦不可深泥。盖地亦有无龙虎而吉者，亦有龙虎俱全而凶者。要之，龙真穴的，初不拘此。盖以葬者乘生气也，而气乘风则散，必有龙虎二山以护卫，则穴不被风吹水劫，生气融聚。但其山有自本身左右发出两臂为龙虎者；有本身独出，而两傍之山生来抱我为龙虎者；又有一畔就本身发出，一畔是外山生来凑成龙虎者。以本身发出者为上，而他山假合者次之。皆须裹抱穴场，勿令孤露受风为美。 平原无朝案 廖公云：第一尤嫌无案山，衣食必艰难。地固以有案山朝对为吉，但平原旷野，弥望无山者，是无朝案，此地恐不可用矣。答曰：平原之穴，只取平原为案，高一寸为山。或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。详而观之，皆有吉凶，又何必泥于山峰之朝案哉！且山谷中亦有一等贵地无朝山者，却必有近案低小之山，以关内气。廖氏之言，特为无案而发者，故地不可无案。祝公曰：数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重青秀也空闲。梁箬溪曰：左右周回似有情，来龙落穴亦分明。水长无案明堂旷，下后儿孙家计倾。其朝山之有无，不甚为轻重也！ 天门地户 天门地户，亦名三门五户。天门要其开阔，地户要关拦周密。卜氏云：垣局虽贵，三门逼窄不须观。形穴虽奇，五户不关何足取。又云：所贵者五户闭藏，所忌者三门紧窄。但穴之左右，不论青龙白虎，但水来一边谓之天门，水去一边谓之地户。不拘青龙白虎，但水来一边要开阔宽畅，山明水秀，水去一边，要高帐紧密，闭塞重迭，不见水去为吉。合此则结作真，力量大，发福速，运祚远。若天门当开而反闭塞，地户当闭而反宽旷，乃是山水不相交会，此处决无真龙结作，不必寻索穴场也。世俗有误执白虎不宜高昂，而不察水之来去者，是未获真诀，而以白虎为真虎耳。殊不知青龙白虎，乃术家假借此名，以称左右之砂而已。只要收水一边山势强盛有力，收得水住，使气便融聚。董德彰谓“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田”是也，地户与下手及水口之砂同推。 罗城垣局 杨公曰 天下山山有破禄、破禄交横有地轴、禄存无禄只为关、破军不破只为栏。关栏之山作水口、 必有罗星在水间。大河之中有砥柱、四川之口生滟滪。大姑小姑彭礼前、采石金山作门户。 更有焦山罗刹石、虽是罗星门不固。此是大寻罗星法、识者便知愚未悟。廉贞若高龙不出、 只是为应兼为门。请君看此州县间、何处不生水口山、水口关栏皆破禄、无脚交牙如叠环、 或有横山如卧虎、或作重重如瓜瓠、禹凿龙门透大河、便是当时关水处。太行走出河中府、 河北河南关两所、大河北来曲射东、西山枕水如眠龙、马耳山枕大江口、绝无脚手为神妙、 灵壁山来截淮河、更无一脚如横戈。文廉生脚锁淄流、横在水中为两截、大关大锁数十里、 定有罗星横截气、截住江河不许流、关内不知多少地、小罗小锁及小关、一州一县须有栏、 十关十锁百十里、定有王侯居此间、乡落罗星小关锁、枕水如戈石横卧、但看无脚是关栏、 重数多少分府佐、君如能识水口山、便识天戈并禄破。 罗城垣局，即前朝后托相连于周围者也。要重重迭迭，高耸周回，层层级级，盘旋围繞，补缺帐空，如城之有女墙垛者，故曰罗城。又如天文三垣星象，各有围垣之星以卫帝座，故又谓之垣局。垣局者，即罗城也。卜氏云：纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座；重重包裹红连瓣，穴在花心。又曰：山外山稠迭，补缺幛空。又曰：华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。赖氏曰：四神八将应位起，杨氏曰:外山百里作罗城，皆善言垣局之情状者也。大抵欲其宽大周圆，不知水从何出。朱子曰：拱揖环抱无空缺处，宛然自一乾坤。乃罗城之上吉也。 罗 星 杨公曰 罗星要在罗城外、此与火星常作案、火星龙始有罗星、若是罗星不居内、居内名为抱养鳏、 又为病眼坠胎山、罗星若生罗城口、城口皆为玉笋班、罗城恰似城墙势、龙在城中聚真气、 罗星借在城阙间、时师唤作水口山、欲识罗星真妙诀、一边枕水一边田、田中有骨脉相连、 或为顽石焦土间、此是罗星有余气、卓立为星在水边。 罗星者，水口关拦之中，有堆埠特起，或石或土，于平中突然当于门户之间，四面水绕者是也。石者为上，土者次之，要居罗城之外为贵。又须有山抱栏，乃为有力。龙经云：水中重重生异石，定有罗星当水立。罗星外面有山关，上生下生细寻觅。然亦有真伪，尤宜详审。其形则以尖圆方正端扁为美。撼龙云：贪巨罗星方与尖，辅弼武曲圆扁眠。禄存廉贞多碎破，破军尖破最堪嫌。只有尖圆方扁星，此是罗星得正形。忽然四面皆是水，两山环合郁然青。”看罗星之法，有此数诀，不可不识。 论 官 鬼 杨公云 大抵九星皆有鬼、相类相如各有四、四九三十六鬼形、识鬼便是识龙精、问君如何谓之官、 朝山背后逆拖山、此是朝山有馀气、与我穴后鬼一般、官星在前鬼在后、官要回头鬼要就、 官不回头鬼不就、就是抛虚无落首、龙虎背后有衣裙、此是关栏拜舞袖、虽然有袖穴不见、 官不离乡印何受、问君何者谓之鬼，穴山背后撑者是。 论官鬼、禽曜。夫所谓官鬼、禽曜者，乃真穴前后左右发出余气之山。在前者曰官星，在后者曰鬼星，在龙虎外左右者曰曜星，在明堂左右及水口间曰禽星，亦曰明曜，皆为富贵龙穴之证也。傅文懿公立“四灵歌”云：“禽曜星与官鬼，都是好龙生秀气。穴前穴后龙虎旁，有此定为公相地。”卜氏云：要识前官后鬼，方知结实虚花。又云：禽星兽星居水口，身处翰林。又云：生曜主官，王谢之名可望。此官鬼禽曜之所以不可无也。 论 禽 星 杨公云：问君如何谓之禽，龟鱼生在水中心。 禽星者，水口中之石也，亦谓之落河火星。或如笋、如笏、如游鱼、龟蛇、飞凫、金箱、玉印、莲花、笔架，森森迭迭，磊磊落落，或高或下，或长或尖，或圆或方，或散或聚，如此禽曜，极为贵秀。若见高昂二丈三丈，主为官入朝，极品之贵。州省城垣水口中多有之。若小小石头，依山傍水，浮石无根者，谓之称官不见禄，终是假官人。必有根盘结水中，耸起高昂为美。凡入乡村，水口间、溪河中见有此奇异之石，必有大贵之地，宜寻取龙穴，不可忽也。如福建瓯宁李天官及泰和蜀口欧阳氏祖地，皆河中石曜挺然奇异而应贵穴，此禽星之验也。 曜 星 杨公曰： 问君何者谓之曜，龙虎肘后石尖生。龙真穴真只无曜，空有星峰重迭照。纵饶积玉与堆金，儿孙终主登科少。 曜星者，亦是龙之贵气旺盛发泄而出者也。凡龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右之砂、明堂下开水口，及龙身随带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。凡地贵必有曜。是言有曜方有贵气。又宜长大。杨公云：曜星短小只些儿，簿尉丞参品位卑。科第纵饶侥幸得，终归夭折少年时。故曜若长大，则贵亦远大，曜短小则贵亦短小。又宜近穴。故云：曜星若现石尖生，贴身横过面前平。伸手若还拈得着，少年一纪状元名。盖远则见效迟，近则可以催官速发矣。此皆确论。 水 法 论 杨公曰 先就与图观水源、两水夹来皆有气、水源自是有长短、长作军州短作县、枝上节节是乡村、 干上时时断复断、分枝劈脉散乱去、干中有枝枝复干、凡是枝龙长百里、百里周转作一县、 百里各有小干龙、两水夹来寻曲岸、曲岸有水抱龙头、抱处好寻气无散、到处先看水口山、 水口交牙内局宽、便就宽容平处觅、左右周围无空间、断然有穴在此处、更看朝水与朝山、 朝水与龙一般远、共祖同宗来作伴、客山千里来作朝、朝在面前为近案、如有朝迎情性真、 将相公侯可立断、 水者，龙之血脉也。《葬书》以水为外气，良有旨哉！蔡文节云：两水之中必有山。故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。是水之关祸福又如此，孰谓地理之可忽夫水哉！水经谓五行始焉，万物所由生，元气之腠液。管子曰：水者，地之血气，筋脉之流通者。故曰水其具财也。而地理家谓山管人丁水管财，诚然不爽。然水有大小，有远近，有深浅。观其形势，察其性情，而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，登穴见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿，而有情顾穴，环绕缠抱，恋恋不舍。葬书所谓：洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。吴公曰：来去之玄横绕带，卜氏曰：交锁织结之宜求，穿割箭射之宜避。又曰：水本动，妙在静中。及诸源会合，九曲来朝，其间又有方位吉凶之辨，宜于穴法中控制之，斯为尽善。 明 堂 杨公曰 真气聚处看明堂、明堂里面要平阳、平阳里面停潴水、第一宽平始为贵、侧裂倾推撞射身、 急泻奔腾非吉地、 明堂者，天子之堂，向明而治，百官考绩之所聚，天下朝献之所归也。地理家以穴前之地借名于此，亦以山聚水归，此明堂之所由名也。然所谓明堂有二：曰内明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂。二者不可一概而论。刘氏曰：凡山势来缓，平平结穴，龙虎环抱，近案当前，则当论内明堂。内明堂不可太阔，太阔近乎旷荡，旷荡则不藏风；又不可太狭，太狭则气局促，局促则穴不贵显。须要宽狭适中，方圆合格，不卑湿，不欹侧，无流泉滴沥，无圆峰内抱，不生恶石，斯为内明堂之善也。破碎、窒塞、反背者为凶。诸家形像，初不必拘，惟以有情于我者，乃为贵耳。 葬必择良期 杨公曰 天机妙诀值千金，不用行年与信音，但看山头及命位，五行生望好推寻。一要阴阳不博杂， 二要坐下逢三合，三要明星入向来，四要帝星当六甲。杀在山头更如何？贵人禄马喜相过， 三奇诸德能降杀，吉制凶神发福多。二位尊星宜值日，一气堆干为第一，拱禄拱贵喜到山， 飞马临方为更吉；三元合格最为上，四柱喜见财官旺。用支不可有损伤，用干最宜逢健旺。 生旺得合喜相逢，须知克破与刑冲。吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶。山家造命既合局， 更喜金水来相逐，太阳照处自光辉，周天度数看躔伏。六个太阳三个紧，中间历数第一亲. 前后照临扶山脉，不可坐下干支缺,支如不合干中取，迎福消凶旺处寻。任是罗喉阴府杀， 也须藏伏九泉阴。更得玉兔照坐处，能使生人沽福泽。方方位位杀神临，避得山过向又侵， 只有山家自旺处，天机妙诀好留心。 葬书云：岁时之乖为二凶。卜氏云：山川有小节之疵，不减真龙之厚福；年月有一端之失，反为吉地之深殃。又云：龙吉穴吉砂水吉，何以多灾？年凶月凶日时凶，犯之罔觉。又云：作当依法，须求年月日之良。杨公云：好地如巨舟，良年如利楫。陈图南曰：龙真穴正，又须葬善时宜。诸公所论如此，可见吉地又须良期而葬之，斯尽善矣。诚以葬必择期，如耕者之必当阳春发生之际，而始播百谷焉，则获穰穰盈仓之效矣。苟于收藏肃杀之时而施栽施植，吾知其雕谢可立待也。辛力徒劳，竟何益哉！是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有后日之悔可也。虽然，龙穴其本，年月为未耳。使地非吉兆，无生气之可乘，年月尽天下之选无益也。仙翁曰：鼎内若无眞种子，犹将水火煮空铛。此徒徇年月之谓矣。 风水有夙缘 得地自有缘法定数，不可强求。观卫灵公沙丘之铭，滕公古圹之记，韦斋寂历之诗，季通乡谑之谶，可见自有天缘也。但人子送终，不敢不自尽其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所谓缘也。惟不可强耳。 卫灵公薨，卜葬故墓，不吉。卜于沙邱而吉。掘之，得石椁，铭曰：不冯其子，灵公夺而埋之。 汉夏侯婴，以功封滕公。及死将葬，未及墓，引车马跪地不前。掘之，得石室，铭曰：佳城郁郁，三千年见白日。吁嗟！滕公居此室！因以葬焉。 宋韦斋先生诗有“杯酒闲谈寂歷中”之句。及文公改葬韦斋，屡迁不吉，最后得崇安之寂歷山。 蔡西山尝同友人刘文简二人闲步四顾。乡人善谑者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出门指西又指东，山中既有王侯地，何不归家葬祖宗！季通愀然曰：山中具有王侯地，争奈不在我山中。文简悯之曰：使我山有地，即可以奉。季通谢曰：君山诚有美地！刘果以山与之。葬后，季通以孙贵，赠太傅。子文正公沉，以子贵，赠太师，进崇安伯。孙文肃公杭拜相，果符王侯之职。鄱阳余方伯佑曰：地理之验，无如蔡氏者。牧堂父子寿地得地，贤贵迭出，海内莫之与伦，孰谓好地不获见乎？彼不得者，贪大求全。不知大地有神所司，且多怪异，欠缺不齐。以贪高图大之心求全责备，安可得乎？明地学者，当知深省云。 通书诸神煞之谬 夫选择星历通于天文，本理学也。古之明于星历者，自凤鸟氏、鬼臾蓲与车区、羲和、叔仲诸人，皆弼辅重臣。及春秋、秦、汉以后，亦皆老师夙儒，如王翊、赤松之流，怀才抱德者。迨宋，若邵尧夫、蔡季通，又皆崇儒，其所言论纯正无疵。近世以来，流为异术，杜撰神煞之名，务于惊骇，名曰《通书》，蔓延海内，家喻户晓。虽有台历颁行，莫之能正。君子仓卒用之，亦莫能辨。间有知其妄者，不敢独异，亦各随俗。是故愈久而愈失其真，流毒千载，何有止极？兹敢陈其最妄诞者数条，以为明理君子拔茹药病之张本，俟知崇正学者更详考之。 一、《通书》神煞皆起于郭氏《元经》。杨公云“景纯虽说无年月”，则知《元经》亦非郭氏书。《通书》诸神煞又多出于《元经》之外，各家杜撰，巧立异名，使人畏恐。如云李广箭，则广汉武时人。丘公煞，丘公唐人。杨公忌，杨公南唐时。是唐汉之前无其煞与？他如所谓阎王催尸之煞、催尸上马之煞、血光打足、披头跌蹼之煞、风波自起之杀，类皆诳世。又有以定位为拾害，以开位为拾财、极富之类，又皆愚弄世人。至于有口鹗快、秋天日、长寿不老之类，是皆巧立异名之尤者。然名愈巧而术愈陋矣。按甘世彦云：“近世《通书》更易，不可尽信，观其论雌雄、殓鬼殃杀等说，或出某方杀人，或出某方杀畜，或又某日回丧家再复杀人杀畜。此因一人死后而杀数人。数人死后，辗转杀人之多，不几于绝灭乎？其不足信也明矣。又观所着启攒五音祖墓，乃道神煞，谓正月犯辛煞八人，六月犯癸煞七人，九月犯庚煞七人。如此惑世诬民，见闻之际，莫不惊骇。屡试无凖，不足畏信，适足为明圣者所鄙云。 二、论年转诸神煞。考之《通书》，百有二十之多。以岁干起者曰山家困龙、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山罗睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃杀、都天、太岁、朱雀杀；以岁支起者：坐山罗睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎杀、阴中太岁、马前六害、翎毛禁、向旁杀、的杀、鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道、天太岁、地太岁、病符、死符、将军、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴败、大祸、铁扫帚、天泼、刀士、游魂、黄旙、豹尾、丧门、吊客、大禁、岁刑、岁压、牛皇七杀、蚕官、蚕室、蚕命、皇帝入座、帝车、帝辂、帝轴、帝舍、飞廉、怨杀、仇杀、禁杀、哭杀、碎金三杀、年禁杀、宅长杀、宅母杀、长男杀、中男杀、小口杀、婦人杀、天命杀、暗刀杀、净栏杀、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大杀、皇天大杀、九良星杀等。或以长生、沐浴取，或以建、破、危、成取，或以三合四正取，或以对宫取，或逆或顺，或以五虎元遁取，或以五鼠元遁取。其间吉凶不一，如临官，金精以为旺气，《通书》乃谓官符；沐浴，六壬以为生运，金精又为败气。成位既为阴中官符、飞廉大杀、白虎、鬼火之凶，又为天喜、生气、进禄之吉。大概如此，诚何足深泥哉！ 三、论月日诸神杀。夫月日之神杀，《通书》最繁。稽之曜仙《肘后经》所载，诸家神杀、六十花甲、周于一岁十二月之日辰，未有一日全无凶杀。若必欲拘之，卒无可用之日。曜仙不得已，乃折之曰：“神杀如天地之风云，无日不有。但或在东方，或在西方，智者察其所在而避之耳。”又云：“择其吉多者用之，如先儒论宋仁宗之朝，未尝无小人，而不足以胜善类之气。”斯二论诚为确当之言。如李卫公云“明人不论，暗者拘之。”此使贪使愚，兵家之术，又一说耳。 四、论山家诸神杀首称墓龙变运为最凶。唐一行所谓“不得克山家运气”，为大忌。《通书》以为墓龙变运，不可轻犯半字。注云：“年克山家杀宅长，月克山家宅母亡。日克山家杀新婦，时克山家小口当。”峨山谓见屡有犯之而不验者。太和周东楼氏云：“墓运之说，如水土山墓在辰，若岁遇甲己，墓在戊辰，纳音属木，忌金纳音年月日时之类。然如水生在申，旺于子。今独不思墓运既不可克，而生运旺运乃可克乎？既有墓运，又何得无生旺运乎？夫旺焉而克，或谓如子平推命法，身旺要煞，勿使旺盛无依，犹可言也。若乃生运则如始达之泉，于此乎克，岂不溃散元气，尚何抵于终穷而有墓哉？逆而推之，则胎养一运且未有生之日；顺而推之，则官带、临官二运亦未及旺之时。木生未旺，又何使之先受克乎？其论如此，意谓墓运不足信。然其言似正，实则本然。盖墓运之说，出自商氏《归藏》气候孤虚之易。以《归藏》为义，故止论墓运。且墓者，归止之所，居而不移，是其根本之地，可长可久，非若旺、官，只能眩耀于一时。且安有长旺常官之理？惟墓地五行，至此始具眞性，《易》所谓“原始要终”，其此谓也。但岁克墓凶之说，固为伤山之元气。然亦必以天符为主。若其年月山家得天符之旺，岁音虽伤，何能为害？苟天符弗旺，墓虽克岁，安能为福？此其肯綮耳。 五、《通书》所载行年身运，其例不一。有以卦论行年所值吉凶者，有以三元白紫之例以论行年吉凶者，有所谓罗星、太阳运法者，有所谓通天窍、阴阳二命行年之法者，又有六壬小运行年值公曹、神后、登明、传送、胜光为吉者，又有老君三元白法，以行年得紫白为吉者。又有五杀年月，又有琼林血海，又有退神年运及金楼正运、猪头身运、透天六壬、大运小运、走马六壬、中运帝星、身运天元、身运集正、三元永定、三元盘古、三元破军、三元女柳、三元总圣、三元老子、三元九星、大运九星、小运、通天窍白、与夫利田身运，种种不同，彼吉此凶，多相矛盾。细考其说，皆非有据。杨公所谓“天机妙诀值千金，不论行年与纳音。但看山头并命位，五行生旺好追寻。”是则选择之法，当以本命而论禄马贵人，山头而取五行生旺，此正理也。何况此等本根之身运哉。矧杨公既不用，则其不足信也明矣。特述以告明者。 六、通书《地理大全》所载亡人猪头身运等一十八条，大原家寶亦谓其浩瀚无据。其可通用者，仅有郭氏《灵辖经》所载论金木水火土五行生数，取亡运归四墓，及四大魂星入墓之说，颇可从俗。其它如所谓亡人执印入墓，以亡命后五辰为魂，前五辰为印，要印遇长生，魂遇墓绝为吉。又有所谓四大年头，如亡人寅申巳亥生，则取寅申巳亥年月日时安葬为吉。又有所谓九宫魂入墓，又有所谓鬼谷子十干亡运，胡先生《指吉六轮经》、白鹤仙人《枕中记》及有《青龙枕记》、《龙子经》、《地甲宿经》等诀，皆以入墓为言。其间有以一十起于寅者，有以一岁起于寅者，有一十起于亥者，有一十起于坎者，有以一十起于离者，有逢墓而起一十者，有逢长生而起甲子者，推详吉凶，互有得失。观杨公所谓亡人命运，有多般不合也。如闲苏氏所云“课取山头生气旺，坐宫入局合星辰，亡人别有推详处，不用行年泥六轮”之句，其轻重得失见矣。 七、《发微》通书有安山命之法，其例云：“岁岁皆从子起正，逆行数至月辰停。就将其时月上起，顺行寻卯安命眞。”其说如此，谓人生八字安命法，以卯定之，彼亦以时寻卯定山之命宫。愚谓山川自洪蒙判而天地分，两仪形而山川定。山川之干支万派，气相流通。葬者察地中之生气以旺死骨。枯骸得气，遗体受荫，此正理也。而乃谓山可以命理八字法论之，而为之安命则陋矣。设使以葬日为亡人再生之命，而年月为造命之术，亦不当安命于山也。 八、通书有所谓周堂者，不知其始自谁何？行世已久，泥之愈深。如行嫁周堂，通书所言行嫁白虎，有睡死床堂、灶厨、路门之例，以为择厨灶日用之。又曰值死乃白虎死，其日吉。值睡乃白虎睡，其日吉。俗则见其日死，遂谓凶不可犯。值睡亦不曰白虎睡，而于新人亦忌于睡，遂举家坐以达旦。若此者何其惑之甚与！何其愚之甚与！行之已久，略无议者。谓周堂之说有凖不可犯与？则吾深求其理，而竟无其起例；谓不足信与？世俗信之至周且笃。噫！天下事莫不有理，其于理有未穷，则其知有不尽，无怪乎世俗之惑滋甚也。盖常俗不知察究其理，而儒者又不暇穷其术，拘于习俗，泥于常见，拘于忌讳，故耳。予谓阴阳之理，皆本于五行，其所以为祸福者，亦莫不以秉其生旺者为吉，而当其衰败者为凶，遇其相生者为福，值其相克者为祸，无余论矣。而通书之设周堂者，既无五行之起例，则无生旺衰败之可推，无相生相克之可据，徒执定局，而乃拘于大月小月某日某日吉，某日某日凶，年年不异，月月相同，不几于胶柱而鼓瑟、刻舟而求剑乎？既无通变之机，又无的然吉凶之验，则其所谓周堂云者，祸福无凭，不足准信，削去不惑于君子亦宜矣！世人蹉过吉期，多因拘泥于此。竖造入宅，葬埋上官等日，皆有周堂之例，举一隅，他可类推，又何足深辨哉！ 九、通书之最谬者，莫如三十六用。其说倡自祝文夫所撰《袖龙经》，诡立修方应验，以为修报催官之方，则能使闲居者不日起复；修报黄甲利方之方，则能使白衣者起举登科；修报火星青龙，则能使在官者转官加禄；修作极富星月财方，则能使贫者骤获横财；修定位魁罡，能舍财获窖；使鬼运钱来，则修鬼道之位；欲因妻得财，则修三女之方；欲因妻获官者，则用三台五库；欲因军得宝者，则用魁罡福星；倲兵道将军，可以因军得官；修顺逆血刃，可以六畜大旺。修蚕命可旺蚕丝，修空亡则除冷退，救人长病修报天医，救人丧祸修作白虎。谓修金匮可旺人丁，谓修天瘟可除瘟疫。又有所谓袪鼠盗、解官讼、长寿年等事例，皆以修方为验，其陋如此。愚谓安葬坟墓，其地龙眞穴的，融结不伪，眞知其为富地，而用诸富星以助其富，眞知其为贵地，而用诸贵星以催其贵，理或然也。而龙穴不眞，徒徇年月，则亦无益。况修方而可以致富贵，可以使鬼运钱财，可以获古窖金银，可以救病，可以添寿哉！此理之所必无者。茍如其言，则求名之士不必朝读暮诵，讲求书史，是但修其催官之方，则自能取青紫如拾芥；求利之士，不必晓行夜算，坐贾行商，但修其极富之星，则自获宝窖；病者不必求医，修天医而可愈；讼者不必诉官，修天赦而可解矣。天下岂有是理也哉？惑世诬民，适取一笑耳。 以上通书诸说之谬，有一人之言而自相矛盾如窍马之类，有数家之书而各相抵牾如丙丁为独火又谓三奇者，不能悉具，姑撮其要如此。泰和周氏所着《阴阳定论》，亦颇详明，崇正学者，自当言下有悟云。 正针缝针 地理之用，莫切于罗经。公刘迁豳面相阴阳，周公营洛而测景，卫文徙楚丘而揆日，此其矩矣。故《诗》曰“揆之以日”，又曰“既景乃冈”。其法以春分之日，立八尺之臬，以测其日出之景，表而正乎东；秋分之日，立八尺之臬，以测其日入之景，表而正乎西。至于南北，折量中平，架以十字之绳，准以方矩之尺，则东西南北四正适均。言天地大中至正之位者，莫是过矣。然此须历四时而后定。圣人以为不便夫民用，于是制土圭以代之，即今之罗经也。宜乎后之言罗经者，准之臬可也。奈何针所指，较于臬而偏丙，不相符合。是圣人又变而通之，立内外二盘，以针所指当子午之正，因名之曰正针；臬所测当壬子丙午两缝之间，因名之曰缝针。此所以有内盘、外盘、正针、缝针之不同耳。 诸家五行 地理窍妙，无出五行。五行之变不可胜穷。而要之，或以气言，或以质言，其概也。宋儒有言：质虽以气而成，然其体一定不易。气虽形乎质之内，而其用则循环不穷，则天地间不过轮一定局，而无变化错综之妙。斯造化亦小矣。是故至人识其妙而泄造化之机。又有二说焉：曰正五行以定其方，曰八卦五行以司其局，曰洪范五行以穷其山音。此景鸾吴公表于宋仁宗朝者，诚地学之标准矣。然三说中惟洪范最玄，而管虢之注近于牵强，世有斥之为《灭蛮经》，而更论山音于五行者，此俗学之杜撰也。夫俗学无传，则此三说已错乱矣，而况乎甲子之五行又有三，曰天干五行、地支五行，与纳音五行是也。其相沿于甲子之五行又有四：曰三合五行、支藏五行、化气五行与变运五行是也。其反复于卦气，比附于形局，而通极于天文者，五行又有五：曰河图五行，浑天五行，双山五行，玄空五行，与宿度五行是也。其余支分节引，葢无论数十，而用者又欲取其生，忌其克，则议论孰从而定哉！予窃谓诸说虽苛烦，而必以三说为纲领。其见于甲子及相沿甲子者，皆洪范之通衢。其为河图，为双山，为玄空者，皆八卦之蹊径。而其为浑天，为宿度者，则又正气之开拓也。惟纲领正而诸说皆可兼举矣。然概而论之，五行不生则不壮，不克则不威，比其旋相为济通，诸气与质而不可相无者也。故金得火而益精，水得火而既济，土得木而疏通，水逢土而不荡，木缘金而成器，非相克之明验与？奚必生之而后可也？矧子本水乡，而火实生焉；午本火地，而水且寓焉。造化之生生又有如此其妙者，安得而泥之？第主宾内外之辨，与本末轻重之差，则在酌量之而已矣。故曰神而明之，存乎其人。 葬亲必知 孔子曰：卜其宅兆而安厝之。程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美恶也地之美者，则神灵安，子孙盛。若培植其根而枝叶茂。又曰：祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。朱子曰：葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝。又曰：其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。陆象山曰：通天地人曰儒。地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝，下以为启后之谋，其为事亦重矣。亲之生，身体发肤皆当保爱，况亲之殁也，奉亲之体厝诸地，固乃付之庸师俗巫，使父母体魄不得其安，则孝安在哉！夫观圣贤所论如此，则择地殡亲之道，诚仁人孝子之不可忽者。若平居视地理为末务，而不之问，一旦有大故，则不免仓卒苟且为之，幸得吉地，固所愿矣；不幸而置亲体于蚁泉沙砾中，无异委之于壑丘，不孝孰甚？故人子须于平时讲明其说，庶几他日临事不悞，而亲魄得安于地下矣。虽然，三折臂然后称明医，地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也。 二不可停柩不葬 司马温公曰：今人有丧亲者，往往久而不葬。问之，曰岁月未利也。又曰未有吉地也。游宦远方未得归也。贫未能办葬具也。至有终身累世而不葬，遂有弃失尸柩不知其处者。呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如是，曷若无子孙死于道路，犹有仁者见而殣之耶。且先王制礼，葬期远不过七月，自王公以下，皆三月而葬。又礼，未葬不变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有变除。今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，于心安乎？吴草庐曰：丧不即举，年代已远，或子孙参差而人事不齐，或罹兵乱而水火不测，或贫病兼并而不能举，或是非争兢而害成，或官事牢狱而不可为，或日怠日忘而竟成弃置，皆停丧久远而变见多端也。愚按：二公所言，极其痛切。盖今时之俗，平居多不讲夫地理，及有变故则懵无所措，停柩以侍择地。初心虽切，久必因循，遂至醉梦过时，不知为天地间极大罪人。有子不能葬其父，有孙不能葬其祖，至于年代深远，诚有如二公之所虑者。呜呼！为人子者可不懔懔然而知所戒惧乎？ 三不可侵葬祖冢 夫地理之法虽繁，而“葬乘生气”一言，足以尽其肯綮。故千里来龙入首，惟融八尺之穴。谚云“阴地一线”是也。祖冢既已乘乎一线生气，则其左右上下皆为死气，葬之徒为蚁穴泉窟而已。不惟新葬之柩将为祸患且又泄祖宗之生气，惊祖宗之体魄，其为害不小也。或曰：中州之地，始葬者南面，后竁左右昭穆而殡，谓之族葬。有一穴安数十冢者，有一冢安十数柩者，似于侵葬，未闻其祸何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十数柩者有之，可安十数冢者有之。张子微所谓： 也有一龙十数穴，也有一穴十数茔者是耳。东南山丛，水驶土薄，易泉而多石，蝼蚁生之，安可与中州比也？或又曰：附葬祖侧，及父母必合葬，皆古礼，有不可议者。答曰：礼贵通变。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。 四不可图葬旧穴 曾葛溪曰：图葬旧穴，惑之甚也。尝见一旧穴，虽前已发大贵，子孙不肖鬻之，凡三易主，葬二百余年，卒无显者。人但指而言曰：此某氏祖冢，徙椁卖与某氏。不利，又转卖某氏，皆不利。即此可知，旧穴无重发达之验。又有葬后风迁水易者，难以殚举，竟未闻葬旧穴而获福者。况凭福恃势，发他人之坟，诛其用心，已不为天所佑，地何能福之哉？且地脉初兴，如火之始然；及其既败，如灰烬已冷。欲于冷灰中求炙手热，决无是理。此古人谓图葬旧穴，如求嗣续于鹤发妇人耳。按：葛溪所论，诚皆切当。盖人子求地葬亲，当先修其德。谋葬已发之穴，徙人之亲而葬己亲伐人之冢而为己冢，忍心害德，莫此为甚，纵得地理，天理何在？予尝谓人人难保百年坟，徙椁重扦太忍心。莫道天公无报应，后来还有伐坟人。求地者宜知所戒。 五不可拘泥公位 世俗拘泥公位之说，兄弟众多，各懐私意，争论不决，遂有终身不殡其亲者。噫！为人父母者，每以子多为幸。今若此，则是不若少子者，无房分之争，得归全于土，而免久暴之患矣！是故求地惟当辨真伪，不可拘泥公位。地诚真美，而于公位或有不齐，此亦付之子孙缘，不可挟私而久暴其亲，亦不可信邪师之言，妄有作为而反坏其地。且欲房分之均，不可拘于一穴，宜别求一穴以补衬之，则得均矣。杨公云：岂可一坟分公位，必取众坟参互议、是也。大抵公位之说，只可置之勿论。蔡文节公云：今人动争公位之说，以致久不葬亲，何所见之谬耶！造化者自区处，岂伊人力所能巧计？地不可不择，当使亡魂安处。至于自求多福，乃在地理以外非可以徇私为心。才有私心，其计必左。世人以此误自己，误子孙者甚多及不如意，从而迁徙，愈更愈错，非地误人，用心之误也。程子曰：不以奉亲为计，而专以利后为谋，非孝子安厝之用心。诚为至论。故人子但以安亲为念可也。若曰期生人之受荫，冀富贵于将来，但末务耳。况有葬后沙水变易，而公位之说亦多不验。为人子者，须知大义，岂可专泥于兹乎。 六不可轻易改葬 若将既葬之亲而欲改迁，一定要慎重。今之人有轻信人言，或为富贵而动其念，或为祸患而惕其衷，往往易于改葬，如其不得已，而有水蚁及他患改之无不可。然亦有为野师所惑，误改吉地者，令亲体不免暴露，恐仁人孝子当不止其颡之有泚矣。《青乌经》云：凡地有五不祥者可改： 一、冢无故自陷；二、冢上草木枯死；三、冢有淫乱风声，少亡孤寡四、男女忤逆颠狂，劫害刑伤瘟火；五、人口死绝，家产耗散，官讼不息。方可改之。如见三祥瑞则勿改：一、见生龟蛇生气物；二、见紫藤缠棺木；三、有水珠泡色如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥无水蚁，并吉不可改。今特推广其意，特立五戒：人丁蕃衍者不迁，年代深远者不迁、无五不祥者不迁，不犯五患者不迁。程子曰：须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池窑灶，不为贵势所夺，不为耕犁所及，家道平康者不迁。 虽然，礼有改葬之服缌麻，历颁启攒之日，古人亦未尝不迁。如不得已必迁，须得明师再三商确。大抵地无全美，如有财无人，须求温暖之穴；有人无财，宜寻得水之地。审有其地果胜旧坟，然后迁之。如旧坟无大祸患，可以平稳，则当别求吉地接福于后，未为不可，则不必改葬。 七不可专意图大 求地须辨真伪，不必拘大小。若龙真穴的，纵力量轻，犹能发越。徒慕大地，而不能辨真伪，葬于假穴之中，是置亲体于水泉蚁穴，求福而反得祸矣。盖大地难识，且有鬼神司之，不可强求。往往图大地者，虽小地亦不得，而竟被假地所误。到不如安稳小地，处处有之，易于求索。况小地既真，数穴并力，亦能致大。无名云：大地难得小易求，积累不已成山丘，众坟合力却成大，人说小地生公侯。又云：是真不必问大小，积小成大最为好。又云：图大不得且思次，此事当与智者议。直至理之言也。 八不可不观古格 地理之学，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所谓法眼者，必从师授，遍观名墓，何为吉，何为凶，龙穴何为入格，砂水何为合局，一一检点，以之为法，故曰法眼。雪心赋云：追寻仙迹，看格尤胜看书。古云：劝君且去覆旧坟，胜读十卷撼龙文。又云：见格多时心易晓，见多胜耳千回闻。又云：若不看格信人说，俗师不晓能惑人是也。故将欲营宅兆，必须先去多观仙迹名墓，以彼为法，则自己心目有主，不被假地所惑，诚一紧要事也。为人子者，当念厝亲是平生第一大事，上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计，而不可惮其登涉之劳也。 九不可不择良师 曾葛溪曰：求地必先择良师，师非其人，为害不浅。此善言也！盖得师则得地矣，得师最难。得其师，不患不得其地。积有阴德者、必能遇真师，无德之人、恐当面不得识之。苟师非其人，毁瓦画墁、虽有美地，而或扦失其穴；虽得美穴，而或葬不得法，故择师又为求地之首要也。然地学之良师、太难遇矣。非通儒不能穷理、非真授不识其中微之妙。通儒术，得传授，方为真明师也，有的恐指鹿为马，诳鸟为鸾，而为害尤甚，是故备此三者，然后始为良师。虽然，师固不可不择，择而得其人、又须谒诚以情感之，以礼敬之、这叫取人以身。 十不可不修阴德 蔡文节曰：积德为求地之本也。凡人欲为子孙永远计，当以公心处世，方便行事。一念合理，百神归向，择地论穴、又其次也。不然，已德之不修，而反责效于祖宗父母之遗骨，朝移夕改，愈更愈谬，其悖逆不孝之罪，足以诛其心矣，吴文正曰：尝见人家求得吉地，而后不蒙其福，反见凶祸者，为何？不非立穴之误，便是立向之差。又有掘凿大深，伤龙伤穴，变吉成凶。又有已得明师吉地，而乃固执己见，移穴易向。师又顺其意不复执已术，遂至失误。又或师心诡行，不肯尽术。又有既得吉地，葬之不差，而子孙轻信人言，迁改。而他姓得之，因以获福。凡此未必尽皆师者之过，往往冥冥中有使然也，由不积德之故也。不积德而求地，譬之不耕而求获，断无此理。 |
|
|
来自： 易玄91wavgkr75 > 《待分类》
