人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学

在亚里士多德看来，

城邦的自然形成过程是“家庭—村落—城邦”

人类社会能够达到比其他群居动物更高的政治组织形式，主要是因为人类是唯一具备语言机能的动物。

“人天生是一种政治动物”意味着城邦相对个人具有优先性。

城邦虽后于个人和家庭出现，

但就其自然目的因而言城邦是先于个人和家庭的，

是符合自然的，从而也是人类本性的自然的演化结果。

人之所以为“人”，首先是作为城邦共同体中的“人”。

但亚里士多德并不认为可以为了城邦利益牺牲个人利益。

城邦的优先性是一种目的优先性。

脱离了城邦共同体生活的个人，无法满足其符合人类本性的生活，

只能算是名义上的人，而不是真正意义上的人。

也即能够追求至善生活的全方面自足的人。

“自然”意味着其演化的原因和目的内在于自身，

而这目的导向最终的善，即“自足的”和“完善的”。

亚里士多德以自然目的论的方式，

为摆脱神学束缚的政治学奠定了基础，

确定了政治学的研究对象和研究范围。

什么样的共同体才能完成对“至善”的追求呢？

根据城邦的目的和人数多寡，亚里士多德将城邦分为两类六种：

两类：自然政体：政体统治者的目的是为促进公共利益——符合城邦的目的。

变态政体：背离了这一“自然目的”，统治者是为了谋取私利。

六种：一人统治：君主政体、僭主政体

少数人统治：贵族政体、寡头政体

多数人统治：共和政体、平民政体

六种里每一对前者为自然政体，后者为变态政体。

在亚里士多德这里民主制并不一定是好的政体。

“在最好的政体那里，公民应当是以德性优良的生活为宗旨、既能治人又能治于人的人们”，但假如有一个人或者几个人的德性和政治的能力远超于其他人，却“把他或他们与其他人平等对待，显然是不公正的”。

最理想的政体是中间性质的混合式政体，

由中等阶级统治的城邦，

能够反映多数人的意见和兼顾不同阶级的利益。

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