【原】《公冶长篇》5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

  

【注释】

▲子产：公孙侨，字子产，又字子美，谥号“成”，春秋时期著名政治家、思想家。出身于郑国贵族，前554年（郑简公十二年）为卿，前543年（郑简公二十三）年执政，辅佐郑简公、郑定公20余年，卒于前522年（郑定公八年）。历史典籍一般称他为“子产”。

▲行己也恭：立身行事谦恭有礼。

▲敬：尊敬，谦恭有礼貌，敬之以“礼”。

▲惠：恩惠，惠民。《尧曰篇》20.2“君子惠而不费”。

▲义：合乎时宜。《学而篇》1.5“节用而爱人，使民以时。”

【译文】

孔子评论子产：“他有四种行为合乎君子之道：立身行事谦恭有礼，事奉君主尊重恭敬，养育人民惠而不费，役使百姓合乎时宜。”

【知识扩展】

《资治通鉴·唐纪十六·唐高宗显庆元年（公元656年）》：己未，上谓侍臣曰：“朕思养人之道，未得其要，公等为朕陈之。”来济对曰：“昔齐桓公出游，见老而饥寒者，命赐之食，老人曰：'愿赐一国之饥者。’赐之衣，曰：'愿赐一国之寒者。’公曰：'寡人之廪府安足以周一国之饥寒！’老人曰'君不夺农时，则国人皆有馀食矣；不夺蚕要，则国人皆有馀衣矣！’故人君之养人，在省其征役而已。今山东役丁，岁别数万，役之则人大劳，取庸则人大费。臣愿陛下量公家所须外，馀悉免之。”上从之。

【译文】四月己未（二十五日），唐高宗对身边的大臣说：“朕常常思考养育百姓的道理，尚未得到它的要领，诸位为朕陈诉！”来济回答说：“从前齐桓公外出巡游，遇见一位饥寒交迫的老人，齐桓公命令赐给他食物，老人说：'希望赐给全国受饿的人食物。’齐桓公又赐给他衣服，老人又说：'希望赐给全国受寒的人衣服。’齐桓公说：'寡人的粮仓和府库怎么能够周济得了全国受饥寒的人！’老人说：'国君不使种田人错过耕种季节，则全国百姓的粮食都有富余了；不使养蚕人错过养蚕的季节，则全国百姓的衣服都有富余了！’所以君主养育百姓的要领，就在于减省他们的赋税徭役而已。如今山东征男丁服役，每年数万人，让百姓服役则太苦，让百姓交纳雇人代役的钱又太重。我希望陛下计算除国家所必须的徭役之外，其余的赋税徭役一律免除。”高宗听从了他的意见。

《资治通鉴·唐纪二十一·武周·长寿元年（公元692）》：五月丙寅，禁天下屠杀及捕鱼虾。江淮旱，饥，民不得采鱼虾，饿死者甚众。

【译文】五月丙寅（初一），朝廷禁止天下屠杀牲畜及捕捞鱼虾。江、淮间旱灾，发生饥荒，百姓不得捕鱼虾，饿死的人很多。

《资治通鉴·唐纪二十一·武周·久视元年（公元700年）》：时屠禁尚未解，凤阁舍人全节崔融上言，以为：“割烹牺牲，弋猎禽兽，圣人著之典礼，不可废阙。又，江南食鱼，河西食肉，一日不可无；富者未革，贫者难堪。况贫贱之人，仰屠为生，日戮一人，终不能绝，但资恐喝，徒长奸欺。为政者苟顺月令，合礼经，自然物遂其生，人得其性矣。”戊午，复开屠禁，祠祭用牲牢如故。

【译文】这时，有关杀猪宰羊以及捕鱼捞虾的禁令还没有解除，担任凤阁舍人职务的全节县人崔融进言，认为：“宰割烹调牲畜和猎杀飞禽走兽，已被圣人写入礼制典章，不可废弃和缺少。况且鱼和肉分别是江南人和河西人必备的食品，一天也不能没有它们；富人的生活习惯无法改变，穷人也无法忍受终日不见鱼肉的生活；再说贫穷卑贱的屠户，一直都是把屠宰当作衣食之源的。所以即使陛下每天都要处死一个敢于违反禁令的人，终究不可能真正有效地实施禁止屠宰捕鱼的法令，只不过助长要挟恐赫和奸诈行为而已。治理国家的人行事如果真正能够顺应自然气候的变化，合乎礼义经典的规定，自然会使万物的生长符合其本身的规律，百姓也能够各按他们的本性生活。”戊午（十四日），武则天下诏废除有关屠宰捕鱼的禁令，祭祀时仍然像往常那样用牛羊猪等牺牲作祭品。