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明成祖于永乐四年(1406)九月令大军征讨篡位的安南胡季犛。  根据《大越史记全书》的记载，胡季犛的祖先名叫胡兴逸，系中国浙江人，在五代后汉时期前来安南，镇守演州。胡兴逸的十二代孙胡廉迁居清化的大吏乡，做了宣尉黎训义子，从此改姓黎。胡季犛是胡廉的第四世孙，也就是胡兴逸的第十六世孙。在占城一代雄主制蓬峨攻打安南的几十年里，胡季犛作为安南后戚及主要将领，领军抵抗占军进攻。1390年（陈光泰三年），占城国王制蓬峨阵亡，占城对陈朝的威胁开始逐渐解除。 胡季犛在战争中权势日益膨胀，他有一个从妹后来嫁给安南陈朝的陈睿宗成为皇后，生陈废帝。1400年（胡圣元元年），在胡季犛的安排下，群臣联名上表建议胡季犛称帝。胡季犛先是假装推辞，后来接受了建议，废陈少帝篡位，改元圣元。 胡朝初立，镇压了不少支持前陈朝王室的势力，并杀死了明朝保护下的声称为陈朝后裔的陈添平，引起了明成祖的震怒。永乐四年(1406)九月，下令命成国公朱能为征夷将军，西平侯沐晟为左副将、新成侯张辅为右副将，丰城侯李彬为左参将、云阳伯陈旭为右参将，领兵征讨安南。胡季犛领兵抵抗，但将军和大臣们大多对胡氏的统治不满，纷纷投降，咸子关的惨败使胡朝军队主力尽丧。1407年（胡开大四年，明永乐五年），明朝吞并安南，灭亡胡朝。  胡季犛父子被俘，同众多胡朝的文臣武将一起被押送明朝的首都金陵（南京），一起被斩首，唯独其长子胡元澄因擅于制造神机枪而被特赦。 1407年，明朝改安南为交阯，设三司，下设17府、47州、157县，安南成为明朝的行省，越南史书称这段时间为“属明时期”(1407-1428)。 明成祖根据儒家大一统思想，在交阯实施了一系列政治、军事、经济和文教政策。他的愿望是从大一统观念出发，在文化上迅速同化作为明朝郡县的交阯，变“夷俗”为华夏文明。不过，这种文化同化政策造成的效果，不如人意。 一、同化教育政策  明朝交趾行政区划 永乐四年(1406)闰七月，在朱能率军出征安南时，明成祖就令军队攻入安南后，“除释道经板经文不毁外，一切书板文字以至礼俗童蒙所习，如上大人丘乙巳之类，片纸只字悉皆毁之。其境内凡有古昔中国所立碑刻则存之，但是安南所立者，悉坏之，一字勿存”。(李文凤：《越峤书》卷2) 永乐五年(1407)五月二十一日明成祖再次下令张辅，“遇彼处所有一应文字，即使焚毁，毋得存留”。(《越峤书》卷2)明朝军队在安南是否完全执行了明成祖的指令，还没查到有史书记载。 越史倒是记载了明朝在交阯搜集书籍之事，1418年七月，“明遣行人夏清、进士夏时，来取我国古今事迹志书”。([越]陈文为：《黎史纂要》卷1)越南史书说“我国自陈以前之诗书图籍，悉收而送之金陵。”这说明，明成祖全部烧毁安南图书的命令并未执行，具体实施的是收缴当地诗书图籍送到金陵，以儒家经典书籍代替的同化政策。这必定会引起当地土著知识分子的不满。 明成祖主张在交趾普遍建立学校，选拔教师，以“俾其子弟习知中国礼义以变其夷俗，他日亦可得人以资国用”，“用夏变夷莫先于此”，“变蛮夷之习，复华夏之风”。（《明实录. 太宗实录》） 永乐五年(1407)六月，明朝政府在交阯设置了嘉林州儒学。此后，在各府、州、县陆续设立儒学。到永乐十四年(1416)，明朝在交阯各府、州、县设立儒学共161所，其中府儒学14所、州儒学34所、县儒学113所。这样，明朝在交阯郡八成的府设立了府儒学，七成的州设立了州儒学，七成的县设立了县儒学。建立如此众多的府、州、县儒学，是安南前所未有的。原先的陈朝，仅仅只有不到两成的州府办学率。 明朝在交阯建立各级地方学校后，选本土士人子弟充生员，入学读书，并准免差役。至于教师，一开始打算在交阯本地“举土人之明经者”为教官。但后来发现，交阯本土人通经者少，完全达不到教育要求。而且，土著士子充当教师也不利于儒家思想在交阯的传播，不利于明朝在交阯“复华风”政策的实行，所以后来就从内陆选老成有学堪为师范者，由吏部任命教官来管理交阯学校。直到洪熙元年(1425)七月，交阯布政司还奏请朝廷选派学官，明宣宗也下令吏部选派。  学校建立后，教师也有了，还有教材问题。明廷从内陆运送书籍教材颁发给各府、州、县儒学的师生学习。《明太宗实录》载：永乐二十年(1422)五月，交阯宣化、太原、镇蛮、奉化、清化、新安等府及所隶州县学校的师生贡方物，谢赐五经、四书、《性理大全》、《为善阴骘》等书。 明朝在交阯各级学校所颁发的五经、四书、《性理大全》等儒家书籍，正是后来越南黎朝统治者千方百计从中国明朝和清朝求购之书，也是黎朝、阮朝科举考试的主要参考书和出题来源，越南历朝历代统治者将其作为巩固统治的思想依据。越南流传的儒家经典如四书、五经都是中国刊行的版本，到1734年越南人从华侨手中学得印刷术，才自己刻版印刷儒家经典，在全国各地发行，并禁买中国书籍。 明朝在交阯各府、州、县建立学校以后，也就将交阯地区纳入了全国的教育系统，自永乐十五(1417)起，定期选拔交阯各级学校的优秀生员，送至明朝最高学府国子监就读。 永乐十五年(1417)，明朝规定交阯岁贡生员例。按明史记载，是年三月，“交阯北江等府、州、县选贡生员邓得等至京，命送国子监进学”，自此以后直至1428年，选送贡生员例一直在交阯郡实行。明朝规定了选送交阯贡生的比例和数量。《大越史记全书》记载：“……择有学行者充岁贡，补国子监，府学每岁二名，州学二岁三名，县学岁一名。后改定府岁一名，州三岁二名，县二岁一名。” 越南人自己统计了属明时期交阯选送的贡生员数目，一共有161名。直到宣德三年(1428)明军从交阯撤兵时，仍有为数不少的交阯子弟在明朝国子监学习，当年闰四月，明朝派人遣送交阯监生及土官土使160人还乡。 明朝时，在南京南都国学有交阯馆，北京国子监前有交阯号胡同，交阯选送的优秀生员是到明朝南北国子监就读。明朝将交阯作为如同云南等边远地区加以管理。交阯贡生在京读书期间，明朝按照云南等生员例，给予衣食补助。 永乐十五年(1417)，交阯贡生至京，所得赏赐和待遇如云南生例。永乐十六年(1418)，赐国子监交阯生以四季衣服靴袜。明朝还依云南、贵州例，交阯贡生有10个月的回乡省亲假期。交阯贡生在国子监的学习内容与中国其他省区的贡生一样，学习的课本是四书、五经、《御制大诰》、《说苑》、《大明律令》、史鉴、书、数等，对所有监生的品德要求也是一样的。 作为明朝的地方郡县，交阯郡选送贡生到最高学府国子监深造，学成之后，交阯贡生一般就回本地服务。他们将所学的儒家思想和中国典章制度带回越南，用于越南，对于中越文化交流和越南文化教育的发展，无疑是起了促进作用。  另外，永乐年间明朝在交阯郡还设立了78个医学。明朝除了在交阯各府、州、县设立医学机构外，还选派交阯医官至京授职学习。 明朝在交趾实施的文化教育政策，基本与内陆制度相同，有利于儒学等中国文化在越南的传播和普及，也有利于土著居民文化水平的提高。当然，这也有利于交趾内陆化，以及在文化上同化安南人。 二、搜集人才培养本土官员 明朝在交阯统治20多年间，除了建立学校培养交阯子弟、选送优秀生员到国子监就读外，还用明朝制度培训一支交阯本土官僚队伍。明廷重视选拔交阯本地人才，或送至京师授职再回本土叙用，或在当地授以各级官职。 永乐五年(1407)二月，明成祖就命总兵官张辅：“师克安南之日，其境内才德贤知之士及有一善可称、一艺可用者，广为询问，以礼遣送赴京。”同年五月十九日，明成祖又令张辅，平定安南之后，“交阯但有医、巫、卜、乐、工行院及香匠、瓦匠诸色工匠技艺等，尽数连家小起送赴京。有身材长大者、能使铳者、能修合铳药者、善驾船谙晓海道者，及诸色捕户，连家小送来”。(《越峤书》卷2《书诏制敕》)其中专门提到了使用火铳的专门人才，交趾铳的名气由此而来。 布政使黄福在交阯颁布的《申明教化榜文》，说有司宜访真才实学，礼送赴京授职，回本土叙用。发出求才诏令之后，经过一番访求，永乐五年(1407)九月二十三日，第一批交阯的各种工匠七千七百人至京。 同年十月七日，张辅搜集的山林隐逸、怀才抱德、聪明正直、明经能文、博学有才、练达吏事、能晓书算、容貌魁伟、膂力勇敢、惯习海道……等各种人才9000人，也送至京师。 永乐十一年(1413)五月，又有交阯工匠130余人及其妻子至京，明朝命所司“给钞、米、衣服、居室，病者与医药”。(《明太宗实录》卷140)据实录的记载，先后就有一万多名交阯各类人才被送到中国，实际人数肯定会更多。 被选送的各色工匠，大部分被留在中国从事造船、建筑、制香、制瓦等工艺技活。当时明成祖在北京建造城池和宫殿，需要大量工匠，从交阯选送的工匠很大一部分就是用于北京城和宫殿的修建。 原安南宦官阮安，因聪明能干，又精于建筑设计，所以明成祖和明英宗令他参与明朝宫殿和北京城的设计，《明史》卷304《宦官一》专门为其立传：“阮安有巧思，奉成祖命营北京城池宫殿及百司府廨，目量意营，悉中规制，工部奉行而已。正统时，重建三殿，治杨村河，并有功。景泰中，治张秋河”。这位交趾宦官贡献一生精力于北京，值得一提。  阮安负责设计的北京九门之一 还有黎澄，献神枪法，将交阯火枪、火药的技术用于明朝的军火制造，其家族此后就留在了中国。黎澄后官至工部尚书，其子黎叔休，仍督造军器，官至工部侍郎。 永乐十一年(1413)正月，黄福选取交阯匠人及其家小，送至南京龙江造船厂造船。郑和下西洋的宝船，就在这里建造。 此后，越南建造了模仿中国式样的宫殿、皇陵等建筑，那是一些返回家乡的交趾工匠，将中国的建筑技艺带回了越南，现代河内城的那些王宫古迹，都是中越文化交流的结晶。  现代的越南升龙皇城遗址 选送到京师的交阯地方官员，明朝一般授职后送回本土任职，如任命交阯人祺润祖为谅江府同知，明成祖还亲作诗赐之。这些被选送赴京的人才，先由凭祥镇南关入广西，再由南而北至京，来回数月时间。明朝和交阯地方政府要负责他们的路费以及到京后的住宿伙食、赏赐等，花费极大。 明成祖不惜代价这么做，目的就是让交阯土官到内陆观摩学习天朝礼仪制度，以便回到交阯后以中国制度来治理交阯。这些土官游历半个中国，沿途耳闻目睹了中国的风俗习惯以及各种礼仪制度，在潜移默化中接受了中华文明的熏染，开阔了视野。 他们回到交阯后担任各级地方官吏，一般都会致力于在交阯实施明朝制度，以及推广汉文化。 永乐九年(1411)五月。明朝定交阯土官考核例，以考核成绩定交阯官员之升降，按照明朝官僚制度培训交阯本土官僚队伍。越南史学家认为，明朝在交阯郡培养了一支人数众多的土官队伍，以便于明朝自上而下加强对交阯的华化和统治。 三、全方位的政教同化政策 交阯在明属时期，作为地方政权，参加全国的人才选拔考试。 早在秦时，就有交阯人北上在朝廷做官，交阯人李翁仲“入仕秦至司隶校尉”。唐朝时，安南人姜公辅、姜公复、廖有方等人均中进士，并在中原任职，姜公辅还仕至宰相。 洪武初年，明太祖为远播华夏文明于“蛮夷”，曾下诏安南、高丽、占城等国选送乡贡至京师参加明朝的会试，且不限名额。永乐年间，交阯作为明朝的郡县，也如中国内陆其他省区一样举行乡试。 当时分配给交阯郡每科乡试举人的名额是10名，洪熙元年(1425)九月，礼部奏定科举取士之额，凡乡试取士，“云南、交阯各十人”。永乐年间有交阯郡人试中进士，并在明朝中央政府任职。据越史载，交阯立石县黄钟人赵泰，于永乐年间中进士，授翰林学士，后得知黎利起义反明，便乞归省亲，并于1429年再应试黎朝明经科并中选，在黎朝仕至侍御史，并参与编定黎朝条律。后来越南黎朝将明朝科举制度为模板，以仿照明制为主设立了越南的科举制度。  同样，明朝将内陆的宗教管理体制及儒学制度全盘搬来，以华化安南风俗。 明朝设置交阯郡时，佛教、道教在安南有相当的势力，在基层有广泛的影响。安南陈朝儒、佛、道三教并行，百姓大半为僧，国内到处建庙，国王把佛教当作了国教。陈朝后期，越南本地儒士不断排斥和削弱佛教势力，抬高儒学地位。明朝统治期间，一方面设置大量的地方学校，以儒家书籍教育交阯子弟；另一方面设置佛、道等宗教管理机构，统一管理僧侣道士，以确保儒学的主导地位。 明朝在交阯郡设置的各级佛教管理机构，府称僧纲司，州称僧正司，县称僧会司，共设置了98个佛教管理机构。与此同时，设立了86个道教管理机构；68个阴阳学管理机构。设置各级地方宗教管理机构后，选拔当地佛教、道教、阴阳学等宗教人士，送至京师授职后，回本地管理宗教事务。 在设立各级宗教管理机构的同时，明朝还依内陆之制在交阯各地设立了文庙以及祭祀山川、社稷等的场所，以传播儒家思想。明朝在交阯各府、州、县设立的祭祀风云、雷雨、社稷等坛场共有444处，定期作春秋二祭；此外，还设立了城隍庙、旗纛庙等，春秋朔望，文武官僚行礼祭享。交阯各府、州、县的官吏、学官参加每年春秋两季的祭祀活动，一切如同内陆，自上而下加强儒家文化在交阯地区的传播和普及力度。 明成祖命令交阯布政使，一切依从内陆习俗，革除交阯旧习，以儒家伦理纲常来教化交阯百姓。 经过明朝20年的儒学思想和封建伦理纲常的灌输和熏陶，交阯城市居民和士人家庭多效华风，儒家的忠、孝、仁、义、礼、智、信等伦理，逐渐成为交阯士人和百姓的思想道德准则。只有偏远的乡村、深山等处的土著，还坚持旧风俗。 四、功亏一篑的同化政策 明成祖在交阯郡实行的一系列文教政策和措施，主观愿望在文化上迅速同化作为明朝郡县的交阯，变“夷俗”为华夏文明，客观而言是促进中越文化交流，为越南黎朝汉文化的发展与繁荣奠定了基础，也为越南的历史文化打下了深刻的、永远无法消除的中华烙印。  黎圣宗黎利 交阯建立了与中国内陆一致的行政制度、宗教管理制度、科举教育制度，建立和培训官僚队伍，华化交阯风俗，推进儒家思想的传播、普及，为越南自身文化的发展奠定了基础。黎朝虽然是在反明基础上建立起来的，但是，明朝建立的各种制度对黎朝仍然产生影响。 从黎利开始，大力排斥佛教势力，自上而下崇尚儒学，以儒家思想作为统治思想，进一步加强中央集权统治；依照明朝制度兴办各级地方学校，以儒家经学和汉文史作为各级学校的教学内容和科举考试内容，科举考试成为黎朝前期、莫朝和黎郑时期选拔文阶官吏最主要的途径。 也就是说：重新独立后之越南黎朝，其制度文化、物质文化几全都'明化’，而黎朝诸帝之独尊儒学，排抑佛道，以及科举制度等等，基本是明朝拷贝黏贴版本。越南史书也承认说：“自明成祖颁定五经、四书、《性理大全》于府州县学，而文学始渐发达，至黎而文献得称于中国矣。”(《大南郡县风土人物略志》) 但是，明成祖在短短十几年间在交趾郡照搬了几乎所有明朝体制，时间太短，措施实施过程也太快了。虽然他一再强调要以安抚为主来治理交阯，但是明朝在交阯的统治是以军事占领为基础，所实施的文教政策也带有“同化”的性质，本土贵族士人阶层必定受到打压。搜罗本土人才、消除本土历史文化等一些过激的措施，也引起了已经独立数百年，又一贯具有反叛传统的交阯人不满，随之而来的是本土豪强精英阶层的离心与反抗。 明朝从交阯搜罗各色人才送到内陆叙用，长途跋涉的劳役必然引起交阯人民的不满。同时，大军压境的强制性搜访人才选送内陆，那些不愿意被征召的交阯人或躲藏起来，或起来抗明。 黎朝的开国功臣阮俒，在父亲阮飞卿被明军俘回南京后，日夜思虑复仇，后向黎利献《平吴大诰》（被称为越南的独立宣言），被用为参谋。明朝在交阯开科取士，“士皆隐避不应”。 当年的安南，脱离中国主体文化自我发展已经四百多年，已经发展成为一种与中华传统不同的独立民族文化。明成祖下令华化交阯风俗，“一从明俗”，虽然说明成祖烧毁安南图书的命令并未完全执行，但这种消除本土文化的同化政策，漠视了安南独立400多年的历史，其人民形成的文化与风俗习惯已根深蒂固，不是一朝一夕可以用政令来改变的。 明廷推行内陆化政策，强制交阯人民改从明俗，强行推广中国语言和文化，所以就引起了交阯人的反感。 同时，明朝所选派的内陆赴交趾任职的学官与地方官，水平参差不齐。朝廷指派交阯的府、州、县官多系两广、云南等处岁贡生员、下第举人，这些人学识和施政水平都很差，只是因为偏远地方容易当官才得以授职。明朝还将犯罪的官员谪戍交阯，如洪熙元年(1425)七月，调犯事者凤阳府同知王凤等119人为交阯府、州、县官。 这些远仕交阯的下第举人和因罪谪戍的官吏，在交阯有政绩者应该有，但是这些官吏总体水平并不高，而一些贪官污吏在交阯的不良行径，则成为交阯动乱频发的导火线。  现代的越南河内民族英雄黎利塑像 根据各种史料记载：张辅、李彬等人在交阯“酰酒好色，贪图货贿”，纵容部下“掠民子女孳畜”；中官马骐在交阯“贪黩诛求”，引起“郡县激变，盗贼所在蜂起”。(《四夷广记》(七)之安南) 在1407-1424年间，交趾地区出现有史料为证的抗明团伙领袖64位，包括平民、地方豪雄和明朝授官。如范世矜曾归降明朝，被授以新平府知府，后来却僭称睿武大王，据安代山为乱。这些反明动乱几乎遍及交阯全境，明朝军队疲于奔命，明宣宗遂于1428年令沐晟罢兵还国，所置大小衙门各罢，明朝退出交阯地区，越南重新独立。 明朝在交阯所实行的文教政策，花费巨大、劳民伤财，而且实施同化政策过激。明成祖求治心切，使用各种同化措施时不讲究策略，急于毕其功于一役，是明朝同化统治政策失败的主因。同时明廷委派官吏的失职，不断地引起交阯人民的反感乃至反抗，也是明朝对交阯统治失败的原因之一。 参考书籍：《征战与弃守：明代中越关系研究》、《大越史记全书》、《越峤书》 |
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