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路孔是距重庆荣昌县城东北13公里的一个古镇。严格说来，把路孔叫作“镇”实在有点勉强，这只是个有一条四百米古老而幽静小街的小乡场,过去人们一直把它叫路孔场。几年前这里的行政建制还是乡，不过这几年来适应开发招商的需要,“乡”的建制一股脑儿的改“镇”了。在人们的观念中，“乡”就是乡村，“镇”则沾上城镇的边，离“城市化”近一步了,何况在干部的级别待遇上,镇比乡还高半格。 荣昌县在重庆属于“第二世界”，经济发展相对主城区滞后，无财力顾及古镇的打造，只是发了一些保护古镇的文件。镇党委、政府也还是卓有远见的，认真抓了古镇保护，没有急功近利去找什么老板、老总来“开发利用”，古镇的原貌被最大限度保存下来，川渝古老乡场的古朴尚未流逝殆尽，没有太多地被现代文明的物质符号所修饰和涂改。
 发源于大足县洪溪的濑溪河从北向南，历经二十四道望娘滩，其中最险恶的当数白银石滩。相传明代时，僧人曾傲云游到此，见沿河风景宜人，相中对岸一块福地，而在此建寺。建庙时发现山岩边一排六个石孔，疑与濑溪河相通，便将糠壳倒入石孔，不久糠壳果然从河中冒出，这段河道由此得名“六孔河”。四川话“六”与“路”发音相近，久而久之，“六孔”被叫成了“路孔”。
 白银石滩的存在造就了路孔。 流经大足、荣昌、隆昌和沪州四县市的濑溪河是通行木船的。从宋、元以来到上个世纪七十年代，赖溪河是沿岸集市货物漕运的主要通道，堤坝似的白银石滩阻断了航运，在当时的条件下，来往的货船到了这里只有卸货转船，因而形成了码头、客栈、货站、商铺，催生了古时的路孔场。
 到清嘉庆五年(公元1800年)，为了防御白莲教起义的战乱，当地乡绅组织乡民在水码头的基础上将小街扩建成山寨，取名“大荣寨”，设四门，寨门一关，水泄不通。路孔古镇的格局也基本形成。
 早年，在白银石滩上筑起一道堤坝，修了人工船闸。从这以后，过往船舶不必再卸货转运，在路恐码头停靠的船只日渐减少。到后来，濑溪河流域的乡镇先后通了公路，物资运输也不再依赖河道，路孔码头功能丧失殆尽。码头上的古树、斑驳的寨门、长满青苔的甬道见证过它昔日的繁荣。
 我和小D抵达古镇已是中午，没有专门的停车场，只好把车停到镇政府院里。去场口的饭馆吃了午餐，二荤一素收了二十六元钱，比起城里来便宜得惊人。 古镇傍河依山，我们从上端的“恒升门”进入，沿着青石板街道向下走去。走一段回头后望，梯坎上的棱角早已被磨平，好些还留下一道道深深的凹痕。街道两旁多是川渝乡村特有的穿逗结构房屋，一色的青瓦粉墙，板式的门面。整条街上挂着同一式样的红灯笼，显然是当地政府的“号召”。镇街里鲜有游人，没有叫卖声和喧嚣，显得安详而静谧。
店铺的生意显得清淡，男人们似乎都集中到了茶馆里，女人抱着小孩在街上晃荡，老人呆滞的坐在门前，有的在纺麻织篾。
来到一家中药铺，古老的药橱雕龙画凤，十分精巧，一看就是个老古董。老中医幽闲地坐在太师椅上，我调侃地说，你这药橱恐怕比它所装的药值钱，老中医露出得意的微笑。
走在街道上，发现一幢陈旧街房的石基上赫然写着“湖广会馆遗址”，转到屋后,看到已改作民宅，顶部的挑檐也松散脱落。 川渝民间流传“张献忠洗四川”和“湖广填四川”之说,史料记载经过明末农民起义的战乱，川渝人口锐减，到了清初朝庭强行“两湖”、“两广”居民迁入填补。从清朝到民国时代，川渝的县城、大的场镇都修有湖广会馆。
临近码头边，街旁石墙上刻着“十八梯”三字，一数这坡梯坎正好十八级。梯下一酒楼，环境雅静，透过作工精细的木窗往外往，好似一幅山水画。店主人得意的告诉我们：当年的十八梯闹得很，过往客商、船老板少不了在这里寻花问柳。
码头就旁的人行石桥叫“大荣桥”，介绍路孔的资料上都印有它的图片，俨然成了古镇的“标志性建筑”。我们和船老大讲好价上了船。两人包船，划到上游的小滩返回，二个小时30元，感觉收费还合理。船老大说：“在家种着地，划的是自家的船，不用交税，也没有城管、工商的骚扰，挣多挣少都是自己的”。
小船向上游划去，两岸一派川渝特色的田园风光。 河水清澈。看来如果没有工业污染，乡民们遵循传统的生活方式不会对环境造成威胁。
岸边神情专注的垂钓者以及河中慢游的水鸭，停在树技上的白鹤。幽静、古朴而和谐，对城里人是一种难得的享受。
到达叫做小滩的地方，这里已是大足县的地盘。一座和大荣桥相似的石桥。一艘机动船从桥下穿过，轰隆的马达声划破了乡野的宁静，荣昌县为保护环境封杀机动船航运的禁令，在这里已不适用。
船主人将船靠岸让我们下去看看。村头大榕树旁的土地被荒芜，乡村的青壮年男人多已外出打工，留守的是“九九三八六一部队”(指老人、妇女和儿童)。村民仍在使用各种天线来接收电视信号，尽管各地早已宣布实现了“村村通(有线电视)”。
返回路孔，大概是县城来的游客已经离开，码头边显得格外静宁，小镇的古朴景色却更加迷人。 |
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