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返老还童是否真有其事？有何玄妙？ 人身有三宝—精气神。精生于内肾，藏于内肾。精有清精和浊精之分。清精乃无念而生，浊精是由淫念而生。气有后天气与先天炁之分。后天气包括口鼻呼吸之气和食物所化生之气。先天炁，又叫元炁，是禀炁立形之炁，出生前已生成，出生后又由后天气化生补充。炁可化为精，而精又可化为炁。所以，精炁本是一物。精化炁后，藏于心。心脏排血非炁不行。 其中，炁属阳，血属阴。神即安胎时来自自然的那一点灵光之气，也就是“自然所给的神气”，又叫元神。因为它是安胎前就存在；所以，叫先天元神。又因为它不受意的支配，且其作用不易感知影所以，又叫不神之神。另外，还有一个识神，主管思维，是出生后发展起来的；所以，叫后天识神。元神藏于脑，识神藏于心。  元神主宰全身，是人身中的最高统帅；它高于识神和意念。练气功中，要求“无念”、“无为”，就是要让元神主事。在元神主事下，人身内之气自然会正常运行，自然会完成各种应该完成的功能。这就是“无为，无不为”的真谛。本来，胎儿和婴儿就是元神主事的；人成长后，知识多了，思维多了，逐渐变为识神主事。修炼之道要使识神主事逐步返回到元神主事。  抱朴子葛洪说：“有因无而生焉；形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。”这就是说，人的形体必须有自然所给的神气，即元神，才能安胎，才能建立和生长；而形体建立以后，就成为元神安居的住宅。所以，《性命圭旨》说：“性无命不立，命无性不存。”性即元神，命即精炁。性藏于脑，命藏于脐。性命不仅相互依存，而且相互制约。  孟子说：“志一则动气，气一则动志。”朱熹解释这句话说：“孟子言志之所向专一，则气固从之。然气之所在专一，则志亦反为之动。”这就是说，神与气是相互影响的。《黄帝内经》中更有大量这方面的论述。修道之后，人的性情一般都会变得温利和、愉快。这是心肾交泰产生和气的结果。这是气影响精神情绪之明证。 另外，精气神还可以相互转化和发展变化。诚然，精气神之发展变化如老子所说“微妙玄通，深不可识”。但是，它确有规律可循。道家对此有许多论述。例如，陈致虚《金丹大要·上药篇》说，“精气神三物相应，顺则成人，逆则成丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一多故知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气化神，炼神还虚，金丹乃成。” 总之，我国古人，特别是道家，对于人身内性与命，即神与炁精之间相互依存、相互制约、相互影响、相互转化和发展变化的辩证关系有相当高深的认识，值得现代科学，特别是生命科学深入研究，去粗取精，去伪存真，发扬光大，以造福于人类。  道家认为，人出生以后，精炁逐渐增长；一般男至十六岁，女至十四岁，精炁充实，达到极盛。那时，男开始排精，女开始来月经，即《黄帝内经》所谓的“天癸至”。以后，精炁逐渐衰微，一般男至六十四岁停止生精，女至四十九岁停止月经，即所谓的“天癸尽矣”。善于调养的人可以“终其天年，度百岁乃去”。而不善调养的人，贪酒色财气，用精炁神过急、过多，就会致病，就会损年命，提前死亡。致病都是由于亏精炁神。有的排精过多，亏于肾，这叫“下漏”。有的用神过多，亏于脑，这叫“上溢”。下漏者多于上溢者；所以说“万恶淫为首”。亏于前，病于后，不是今天排精，今天就病。一般人先亏于下，后亏于上，上下都亏，才亏于心。心居中宫，上通于天，即脑，即上宫；下通于地，即肾，即下宫。心中既有神气，又有肾气。上宫足，下宫足，中宫才足。 要治病健身、益智益寿，首先就得补亏。据说，一碗饭才能生一滴血；十滴血才能生一滴精，十滴精才能化一滴炁；十滴炁才能生一点藏神之骨髓。葛洪认为，药补不如食补，食补不如气补。致病既由于亏三宫之精气神，我们修炼就得补三宫之精气神。这就叫“性命双修”。吕洞宾说：“只修性不修命，此是修行第一病”。修炼成佛者，实际上都是性命双修的。不过佛教命功传授极密，所以，知之者少。 |
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