读通鉴（563）断裂点的思维模型1、科举的兴盛 隋世选人，十一月集中，至春天而罢，人们都担心日期太短。至此，吏部侍郎观城刘林甫上奏四寺听选，随阙主拟，大家都认为方便。 唐初，士大夫因为乱离之后，不太喜欢出来做官，官员不能补充。省府下诸州差人赴选，州府及诏使多用赤牒补官。这个时间全都省略，勒赴省选，集中的人有七千余，刘林甫随才铨叙，各得其所，时人称赞他。 下诏因为关中米贵，开始分人于洛州选官。 皇上对房玄龄说：“官在得人，不在员多。”命房玄龄全都再审查一遍，留文武总共六百四十三员。 隋秘书监晋陵人刘子翼，有学行，天性刚直，朋友有过，时常当面责对方。李百药常称：“刘四虽喜欢骂人，别人终不恨他。”当年，有诏征他出来，推辞以母亲年老，不至。 裴仁轨私下征人为他劳役，皇上怒，想要斩他。殿中侍御史长安人李乾佑劝谏说：“国法，陛下所与天下共同的东西，非陛下所独有。如今裴仁轨坐轻罪而抵极刑，臣恐人无所措手足。”皇上悦，免了裴仁轨死罪，任命李乾佑为侍御史。 皇上曾说到过关中、山东人，认为有同异。殿中侍御史义丰张行成跪奏说：“天子以四海为家，不当有东西之异；恐示人以狭隘。”皇上认可他的进言，厚赐他。自此后每有大政，常让他参与讨论。 2、出师之名 当初，突厥既强，敕勒诸部分散，有薛延陀、回纥、都播、骨利干、多滥葛、同罗、仆固、拔野古、思结、浑、斛薛、结、阿跌、契苾、白霫等十五部，皆居碛北，风俗大抵与突厥相同；薛延陀在诸部中为最强。 西突厥曷萨那可汗正处于强盛期，敕勒诸部皆臣服他。曷萨那征税无度，诸部皆有怨言。曷萨那诛杀了其渠帅百余人，敕勒们就共同背叛他，共同推契苾哥楞为易勿真莫贺可汗，居于山北。又任命薛延陀乙失揼为也咥小可汗，居燕末山北。等射匮可汗兵势复振，薛延陀、契苾二部一起去可汗之号称臣于他。 回纥等六部在郁督军山的人，东属始毕可汗。统叶护可汗势衰，乙失揼的孙子夷男帅部落七万余家，附于颉利可汗。颉利政乱，薛延陀与回纥、拔野古等相帅反叛。颉利遣派其兄长的儿子欲谷设领十万骑兵讨伐，回纥酋长菩萨带着五千骑兵，与他们战于马鬣山，大破颉利可汗的军队。欲谷设逃走，菩萨追至天山，部众多所所虏，回纥于是大振。薛延陀又破其四设，颉利不能再制。 颉利越发衰弱，国人离散。正好有大雪灾，平地数尺，羊马多死，民大饥，颉利担心唐兵乘其弊，引兵入朔州境上，扬言会猎，其实设防备。鸿胪卿郑元暃出使突厥还京，进言于皇上说：“戎狄兴衰，专以羊马为食。如今突厥民饥畜瘦，这是将亡之兆，不过三年。”皇上觉得这个判断是对的。群臣多劝皇上乘间攻击突厥，皇上说：“刚刚与人有盟约而背弃他，不信；利用别人的天灾，不仁；乘人之危以取胜，不武。纵使其种落尽叛，六畜无余，朕终不击，必待有罪，然后讨伐他。” 西突厥统叶护可汗派遣真珠统俟斤与高平王道立来长安，献万钉宝钿金带，马五千匹，以迎公主。颉利不想中国与他们和亲，数次遣兵入寇，又派遣人对统叶护说：“你迎唐公主，要须经我国中过。”统叶护忧患这事，未成婚。 （李世民对大事把握得非常精确，攻击突厥，要等其有罪而不乘其有弊，我们看今天的国际大事中，美国攻击伊拉克，必须要拿个洗衣粉到联合国去展示一下。不然就没有理由，现在全世界嘲笑美国的理由牵强，美国人而在很多其他事务上很被动。） 3、没有任何事是理所当然 二年（戊子、628） 春，正月，辛亥，右仆射长孙无忌罢职。这时有密表称长孙无忌权宠过盛，皇上拿这表给长孙无忌看，说：“朕于卿洞然无疑，若各怀所闻而不言，则君臣的心意有不通。”又召百官对他们说：“朕诸子皆幼，视长孙无忌如子，非他人所能离间。”长孙无忌自惧满盈，固求逊位，皇后又力争，皇上于是同意，任命为开府仪同三司。 （用小的损失来避免大的损失，长孙家这也是一种保险装置，工程学里用保险丝的烧断，避免了更大的电路危险。查理芒格总结成“断裂点思维模型”，用一个很小的可以承受的损失防止更大的不能承受的损失，炒股票用什么来作断裂点？以小损来防大损。我们在组织管理上，先设置一个警告系统，对于某个人的某个行为，给予警告，这就是断裂点思维。） 置六司侍郎，副六尚书；并置左右司郎中各一人。 癸丑，吐谷浑进攻岷州，都督李道彦击走他们。 丁巳，徙迁汉王李恪为蜀王，卫王李泰为越王，楚王李佑为燕王。 皇上问魏征说：“人主何为而明，何为而暗﹖” 魏征对答说：“兼听则明，偏信则暗。当年尧清问下民，故有苗之恶得以上闻；舜明四目，达四聪，故共、孙、驩兜不能蒙蔽。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。正是这个原因人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通。”皇上说：“特别好！” 皇上对黄门侍郎王珪说：“开皇十四年大旱，隋文帝不许赈给，而令百姓就食山东，等至末年，天下储积可供五十年。炀帝恃其富饶，侈心无厌，卒亡天下。只要使仓廪之积足以备凶年，其余何用！” 二月，皇上对侍臣说：“人言天子至尊，无所畏惮。朕则不然，上畏皇天之监临，下惮群臣之瞻仰，兢兢业业，犹恐不合天意，未副人望。” 魏征说：“这就是致治之要，愿陛下慎终如始，则善。” 皇上对房玄龄等人说：“为政莫若至公。当年诸葛亮窜瘳立、李严于南夷，诸葛亮卒而廖立、李严皆悲泣，有死者，非至公能像这样吗！又有高熲为隋相，公平识治体，隋之兴亡，其实就和高熲的存没相关。朕既慕前世之明君，卿等不可不学习前世之贤相！” 三月，戊寅朔，有日食。 壬子，大理少卿胡演进每月囚徒帐册；皇上命自今大辟皆令中书、门下四品已上及尚书讨论决定，庶无冤滥。既而引囚至岐州刺史郑善果，皇上对胡演说：“郑善果虽复有罪，官品不卑，岂可使与诸囚徒为伍。自今三品已上犯罪，不须引过，听于朝堂等进止。” （李世民很善于搞教育，这个世界上没有一样是理所当然的，员工的忠诚，部下的努力有他们自身的原因，也有老板自己的努力。李世民贵为一国之君，在选人用人上已非常慎重，还要不停地努力做榜样，同时不停教育自己的下面大臣，让他们向前朝优秀的人学习。） 4、突厥衰落，梁师都成为他们的弃子 关内旱饥，民多卖子以接衣食；己巳，下诏出御府金帛为百姓赎回，归其父母。庚午，下诏以去年霖雨，如今兹旱、蝗，赦天下。诏书大略说：“若使年谷丰稔，天下又安，移灾朕身，以存万国，是所愿，甘心无吝。”正好所在有雨，民众大悦。 夏，四月，己卯，下诏因“隋末乱离，因之饥馑，暴骸满野，伤人心目，宜令所在官司收瘗。” 当初，突厥突利可汗建牙在幽州之北，主东偏，奚、霫等数十部多叛突厥来投降，颉利可汗因其失民众责备他。等薛延陀、回纥等败欲谷设，颉利遣派突利讨伐，突利的兵又败，轻骑奔还。颉利大怒，拘押他十余日而挞他，突利于是埋怨，暗中想要叛颉利。颉利数征兵于突利，突利不给与，上表请入朝。皇上对侍臣说：“过去突厥之强，控弦百万，凭陵中夏，而现他们是骄恣以失其民。如今自请入朝，非困穷，肯这样吗！朕听闻，且喜且惧。何则﹖突厥衰则边境安，故喜。然朕有可能失道，他日亦将如突厥，心能无惧吗！卿曹宜不惜苦谏，以辅朕的不逮。” 颉利发兵攻突利，丁亥，突利遣使来求救皇上谋于大臣说：“朕与突利为兄弟，有急不可不救。然而颉利亦与我有盟约，怎么办﹖” 兵部尚书杜如晦说：“戎狄无信，终当负约，如今不借其乱而取他，后悔无及。取乱侮亡，古来都是这样。” 丙申，契丹酋长帅其部落来降。颉利遣使者请以梁师都交换契丹，皇上对他们的使者说：“契丹与突厥异类，如今来归附，何故索要他们！梁师都本是中国之人，盗我土地，暴我百姓，突厥接受而庇护他，我兴兵致讨，辄来救他，彼如鱼游釜中，何患不为我有！借使不得，亦终不以降附之民换他。” （突厥放弃梁师都，这在历史上我们看到全是这样的案例，大多数的背叛国家和民族的人都不过是敌方手里的棋子，对方抛弃这些人，一点不带心疼的。） 先是，皇上知突厥政乱，不能庇护梁师都，以书信劝谕他，梁师都不从。皇上遣夏州都督长史刘旻、司马刘兰成图他，刘旻等人数次遣轻骑践其禾稼，多纵反间，离其君臣，其国渐虚，投降的人相属。其名将李正宝等人谋划抓梁师都，事泄，来投奔，于是上下越加相疑。刘旻等人知可取，上表请兵。皇上派遣右卫大将军柴绍、殿中少监薛万均攻击他们，又派遣刘旻等人占据朔方东城以逼他。梁师都引突厥兵至城下，刘兰成偃旗卧鼓不出。梁师都宵遁，刘兰成追击，击破他们。突厥大发兵救梁师都，柴绍等未至朔方数十里，与突厥遇，奋击，大破他，于是包围朔方。突厥不敢相救，城中食尽。壬寅，梁师都堂弟梁洛仁杀了梁师都，以城投降，设置其地为夏州。 （弃子也类似一种断裂点的思维，抛弃一个不重要的势力以达到自己更多的利益。但是梁师都是弃子，却不能成为突厥的断裂点，他不是保险。） 5、交响乐的作用 太常少卿祖孝孙，用梁、陈之音多吴、楚，周、齐之音，杂入很多胡、夷的声乐，于是斟酌南北，考以古声，制作了唐雅乐，一共八十四调、三十一曲、十二和。下诏协律郎张文收与祖孝孙共同修定。 六月，乙酉，祖孝孙等人上奏新乐。皇上说：“礼乐，是圣人缘情以设教的东西，治之隆春，岂由于此﹖” 御史大夫杜淹说：“齐之将亡，作伴侣曲，陈之将亡，作玉树後庭花，其声哀思，行路的人听闻这声音皆悲泣，何得言治之隆替不在乐！” 皇上说：“不然。天下音乐能感人，所以快乐的人听闻则喜，忧作品的人听闻则悲，悲喜在人心，非由音乐。将亡之政，民必愁苦，所以听闻音乐而悲。如今二曲具存，朕为公奏他，公岂悲伤﹖” 右丞魏征说：“古人称'礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！’声乐诚在人和，不在声音本身。” 司马光评论说：臣听闻垂能目方圆，心度曲直，然不能用以教人，其所能拿出来教人的东西，必是规矩而已。圣人不勉而中，不思而得，然不能用来教授其他人，其所以授人的，必是礼乐这些东西。礼者，就如同圣人的行为；乐者，圣人之所快乐的事。圣人履中正而乐和平，又思与四海共勉，百世传诵，于是乎作礼乐。所以工人执垂之规矩而施之器，是亦垂之功已；王者执行五帝、三王之礼乐而施之世，是亦五帝、三王之治已。五帝、三王，其违世已久，后面的人见其礼知其所行为，听闻其乐知其所乐，炳然若犹存于世，此非礼乐之功！ 礼乐有本、有文：中和就是本；容声是末；二者不可偏废。先王守礼乐之本，未曾须臾去于心，行礼乐之文，未尝须臾远于身。兴于闺门，着于朝廷，被于乡遂比邻，达于诸侯，流于四海，自祭祀军旅至于饮食起居，未尝不在礼乐之中；如此数十百年，然后治化周浃，凤凰来仪。假如无其本而徒有其末，一日行之而旦日舍弃，求以移风易俗，诚亦难。所以汉武帝置协律，砍天瑞，非不美，不能免哀痛之诏。王莽建羲和，考律吕，并非不精，不能救渐台之祸。晋武制笛尺，调金石，并非不详，不能弭平阳之灾。梁武帝立四器、调八音，非不察也，不能免台城之辱。然则韶、夏、濩、武之音，具存于世，剩下的其余不足以称，曾不能化一夫，何况四海！是犹执垂之规矩而无工与材，坐而待器之成，终不可得。何况齐、陈淫昏之主，亡国之音，天天演奏于庭中，怎么能变一世之哀乐！而太宗遽云治之隆替不由于乐，这是说话太随意了而果于非圣人也如此！ 礼非威仪的称谓，然无威仪则礼不可得而施行。乐非声音的称呼，然无声音则乐不可得而见。譬诸山，取其一土一石而谓之山则不可，然土石皆去，山于何在哉！所以说：“无本不立，无文不行。”柰何以齐、陈之音不验于今世而认为乐无益于治乱，何异睹拳石而轻泰山！必若所言，则是五帝、三王之作乐皆妄作。“君子于其所不知，盖阙如，”可惜啊！ 6、李世民的保险装置 戊子，皇上对侍臣说：“朕观隋炀帝集，文辞奥博，亦知赞成尧、舜而不同意桀、纣，然而行事何其反！” 魏徵对答说：“人君虽圣哲，犹当虚己以受人，所以智者献其谋，勇者竭其力。隋炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡。” 皇上说：“前事不远，我们这些人的老师！” 京畿内有蝗虫。辛卯，皇上入苑中，见蝗虫，掇了数枚，祝它说：“民以谷为命，而你食谷，宁食我的肺肠。”举手想吞下，左右劝谏说：“恶物或成疾。” 皇上说：“朕为民受灾，怕什么疾病而逃避！”于是吞下。当年，蝗不为灾。 皇上说：“朕每临朝，想要发一言，未尝不三思，担心成为民害，所以不多言。”给事中知起居事杜正伦说：“臣的职责在记言，陛下之失，臣必书写下来，岂徒有害于今，亦恐贻讥于后。”皇上悦，赐帛二百段。 皇上说：“梁武帝君臣惟谈苦空，侯景之乱，百官不能乘马。元帝为周师所围，犹讲老子，百官戎服以听。此深足为戒。朕所受好的，唯有尧、舜、周、孔之道，有了这些东西对我来说如鸟有翼，如鱼有水，失之则死，不可暂无。” 因为辰州刺史裴虔通是隋炀帝故人，特蒙宠任，而他却搞弑逆，虽时移事变，屡次遇赦令，幸免族夷，不可犹使牧民，于是下诏除名，流放驩州。裴虔通常说“身除隋室以启大唐”，自认为功，颇有觖望之色。等得罪，怨愤而死。 秋，七月，下诏宇文化及之党莱州刺史牛方裕、绦州刺史薛世良、广州都督长史唐奉义、隋武牙郎将元礼全都除名流放边境。 皇上对侍臣说：“古语有之：'赦者小人之幸，君子之不幸。’'一岁再赦，善人喑哑。’养稂莠者害嘉谷，赦有罪的人贼良民，故朕即位以来，不想要数次行赦，担心小人恃之轻犯宪章的原因！” 解读：一个复杂的组织要想保持其战斗力，就需要设置一些保险装置，查理芒克称为断裂点思维，复杂的电路里的保险丝装置，实际上是一种思维模式，李世民喜欢拿前世的得失来教育其官员，同时也提醒自己，他不断地改进组织内部系统，不断用前面的得失来优化自己的组织结构。 官员设置，议政的机制，防范错误的机制，不停地学习机制。 |
|
|
