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毛泽东思维模式中的根本思维原则是： “实事求是”“调查研究”“辩证分析与系统综合”“从群众中来，到群众中去”“独立自主”。 1、实事求是的思维原则。 “'实事’就是客观存在着的一切事物，一'是’就是客观事物的内部联系，即规律性，一'求’就是我们去研究。”即从实际情况出发，引出事物固有的规律性，作为我们行动的向导，实事求是以辨证唯物主义为理论基础，是其世界观和方法论的集中体现。 ①一切从实际出发，反对主观主义。一切从实际出发，是实事求是的必然要求，是唯物主义思想路线的出发点。毛泽东在从事和领导中国革命的过程中，历来反对主观主义地指导工作，强调一切从实际出发。他明确指出：“应当从实际出发，不是从定义出发。……我们是马克思主义者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。”他还极其深刻地指出：“我们所犯的错误，研究其发生的原因，都是由于我们离开了当地的实际情况，主观地决定自己的工作方针。”这就是主观主义的错误。毛泽东一生都在同经验主义和教条主义作斗争，他不仅分析了它的认识根源和阶级根源，更重要的是他为克服主观主义提供了系统的方法，从而确立了实际工作中的唯物主义路线，他曾告诫全党：马克思主义经典作家教导我们认真地研究情况，从客观真实的情况出发，而不是从主观愿望出发，否则，离开实际的工作指导，就会成为无本之木，无源之水，就会滑到唯心论、形而上学方面去，就必然会使革命事业遭受挫折或失败。 ②人的正确思想只能从实际中来。教条主义者在我党的历史上危害甚大，他们将马列主义的某些原理当作抽象的教条、公式到处乱套。早在1930年毛泽东就指出，党内有一部分人凡事都要“拿本本来”，以为本本载的才是对的，1936年他有针对性地指出，有人认为只有书上的原则完全是马克思主义的，过去的东西是游击队在山里产生的，而山里是没有马克思主义的。这就从一个侧面批判了那种认为人的正确认识从本本中来的错误观点，强调实践第一，实践在先。解放以后，毛泽东又一次强调：“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”强调了认识对实践的依赖性，鼓励人们的探索和实践精神。 ③有的放矢。毛泽东历来强调：理论的生命在于联系实际，脱离理论的实践是盲目的实践，坚持有的放矢的原则。他认为，任何思想如果不和客观的事物相联系，如果没有客观存在的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是马克思列宁主义也是不起作用的。针对党内理论水平较低，部分同志的实践带有一定的盲目性，他指出：“有工作经验的人要向理论方面学习，要认真读书，然后才可以不把局部经验认为即是普遍真理，才可不犯经验主义错误， ”而且他自己总是在百忙中进行理论学习，努力求取得正确的理论指导。全国解放以后，毛泽东又一次阅读《资本论》《列宁有关政治经济学论文十三篇》、《苏联社会主义经济问题》、《马恩列斯论共产主义社会》等著作，关于理论和实践的关系，即马列主义和中国革命的关系，就是箭和靶的关系，两者最有效的联系方式就是“有的故矢”。毛泽东认为，要真正做到这一点，一是必须了解中国革命这个“的”二是必须有好“矢”，更重要的是建立主体中“有的放矢”的观念和实施这种行为。否则，无的放矢或无矢观的，皆成枉然。 ④ 在实践中检验认识。人们的认识正确与否，以什么作标准呢？有人以权威观点作标准，有人以逻辑论证为标准，有人以传统观念作标准，毛泽东明确指出：“社会实践是检验真理的唯一标准。”在我党的历史上，教条主义者以本本作为检验真理的标准，认为凡是符合本本的，就是正确的，反之，就是错误的。毛泽东则认为：“马克思、列宁主义之所以被称为真理，不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”这就是说，脱离具体的认识环境和社会实践，照搬马克思主义的词句是没有道理的，马克思主义的词句不能作为真理的标准，它本身还需要实践来检验。经验主义者则以自身的经验和感觉作为检验真理的标准，毛泽东认为：“判断认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。”行政权力和权威的观点也不能作为检验认识的标准，“艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界、科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决。”总之，对人的认识来说，“此外再无别的检验真理的办法”，“社会实践是检验真理的唯一标准。” ⑤再认识。按照毛泽东的观点，所谓再认识，从认识对象方面来说，就是依据时间、地点和条件的变化，运用马克思主义的基本原理，调查研究事物在新的历史条件下的新变化、新情况，解决发生的新问题，从认识内容方面来说，就是不断地增添新的认识，不断地抱弃已经过时了的，错误的认识。认识内容不断更新，不断深化，从认识主体来说，再认识就是对主体本身的认识和反思，再认识思想是毛泽东思想的重要组成部分，毛泽东多次强调了再认识的必要性以及它在认识过程中的重要作用。毛泽东认为，从认识客体来看，事物的内部结构层次属性、联系及其发展都是无限的。它的本质表现程度需要有一个由不显著到显著变动的过程，在复杂的事物发展过程中，往往存在多层次的矛盾，而根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾，以及矛盾的主要方面和次要方面的关系又是错综复杂的。当这些矛盾和它们之间的关系，没有发展到一定时候，还不能以这样那样的形式反映到人们的头脑中来，从认识主体来看，认识还受到认识者的立场、观点和方法的限制，受到认识者的理论水平、知识结构、实践经验的限制，甚至还受到认识者的体质、个性、修养等方面的限制，这就是决定了再认识的必要性，在某种意义上可以说，任何认识都是再认识。毛泽东说，部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识。这里说的“改变”和“反复”实际上就是再认识的过程。由于认识都是在前人和已有的基础上进行的，是某种意义的“重复”，因此，任何认识都是再认识的过程。 认识的反复性是再认识的重要组成部分，按照毛泽东的观点，认识的反复性有双重含义，一是指人们必须对具体的认识对象反复地进行认识，“许多时候反复失败过多次，才能纠正错误的认识”，二是指认识是一个反复进行的无限过程，由于客观过程的发展是无限的，因而人的认识也“循环往复以至无穷”，是无止境的。 ⑥精通的目的全在于应用。毛泽东历来反对空洞无物的教条，反对死记硬背马克思主义的词句，主张对理论一定要弄懂弄通，但精通的目的全在于应用，不懂得应用，就不能很好地掌握马克思主义。他说；我们如果仅仅读了马列著作，但没有进一步地根据他们的理论来研究中国的历史实际和中国实际，没有企图在理论上来思考中国的革命实践，就不能妄称为马克思主义理论家。我们需要这样的理论家，他们能够依据马列主义立场、观点、方法，正确地解释历史中和革命中所发生的实际问题，能够在中国的经济、政治、军事、文化种种问题上给予科学的解释，给予理论的说明。在毛泽东看来，使用是更重要的学习。他认为，读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习，实践在先，认识不可能产生于实践之前，因此认识首先是一个实践、摸索、使用的过程，中国民主革命时期的装武斗争，有一个从自发到自觉的过程，这就有个实践，认识、再实践、再认识的过程。在官逼民反，不得不反的情况下，没有别的办法，只有先干起来再学，在干中学，不是先把问题都研究得清清楚楚，学得很好了，然后再来发动革命战争。社会主义建设也是一个这样的过程。 |
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