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《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。  1.疑行无成，疑事无功。行动犹豫疑虑，就不能成功；工作信心不足，就不会有效果。 2.圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。圣人既不效法古代，也不拘守现状。效法古代就要落后于时代；拘守现状，就会跟不上形势的发展。 3.且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。 4.穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。小巷里常出怪事，学识短浅的人常常卖弄聪明。愚蠢的人所称快的，正是有智慧的人所悲哀的；无知妄为的人所高兴的，正是贤德的人所忧虑的。 5.愚者暗于成事，智者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。愚昧的人对于已成功的事情也不知是怎么成功的，明智的人在事情没有发生时就已预见到了。老百姓不可以和他们谋划开创之事，但可以与他们一起分享成功的快乐。 6.治世不一道，便国不必法古。无论治理天下还是国家，都不能按照死板的方法去做，要灵活根据实际情况变通。 7.能胜强敌者，先自胜者也。战胜强大的敌人，必须先战胜自己。 8.胜而不骄，败而不怨。能够打胜仗的军队，胜利了也不骄傲，失败了也不埋怨。 9.常人安于故习，学者溺于所闻。普通的人安于旧有的习俗，学者则沉溺于旧闻之中。 10.飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。飞蓬遇旋风而行程千里，是凭借风势啊；测量深潭的人能够知道八千尺的深度是运用了悬绳测量法。 11.有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。 12.说者成伍，烦言饰辞，而无实用。说的人很多，但都是一些啰里八嗦，浮夸吹嘘之词，起不到实际作用。 13.反古者未必可非，循礼者未足多是也。反对古法的未必就要非议，遵循礼法的也不一定就有多少好处。 14.主贵多变，国贵少变。国多物，削；主少物，强。君主贵在多谋善变，国家贵在法制稳定。国家政务繁多，就会被削弱；国君政务精简而不杂，国家就会强大。 15.战必覆人之军，攻必凌人之城。战就要消灭敌人的军队，进攻就能夺取敌方的城池。 16.兵起而程敌，政不若者勿与战；食不若者勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之勿疑。出兵要衡量敌人的情况：政治上不如敌人者不与之交战；粮草不如敌人者不与之久战；敌人多于我们，不去主动袭击敌人；敌人在各方面都不如我们，就迅猛进攻，毫不迟疑地消灭他们。 17.言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。言论不符合法律的，不要去听信；行为不合法的，不高明不长久；做事业不合法，必不成事，不可为。 18.穷巷多怪，曲学多辩。从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪。 19.背法而治，此任重道远而无马、牛，济大川而无舡、楫也。违背法律来治理国家，这好比是负重远行而没有马牛，又好比想渡过大河却没有船只和划船的工具。 20.圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。圣人治国，只要能使国家强盛，就不沿用旧的法度;只要有利于人民，就不遵守旧的礼制。 21.怯于邑斗，而勇于寇战。国家的法令应使民众不敢在乡里私斗，而勇于为国而战。 22.故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。所以圣人制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。 23.胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。执法的任务莫急于杜绝奸邪，杜绝奸邪的根本莫过于严刑峻法。 24.国危主忧，说者成伍，无益于安危也。在国家危亡、君主忧虑的时候，巧言善辩的空谈之士成群，但对国家的安危没有任何益处。 25.圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。 26.圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。有能力的人治理国家，考察国家历史、民风民俗，然后制定法律法规，这样治理起来就畅顺，国家就太平。 27.所谓壹刑者，刑无等级。所谓统一刑罚，就是量刑不论人们的等级。 28.四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。四寸长的竹管子没有底，一定装不满。授给官职，给予爵位不靠功绩，对爵位的欲望就像就像没有底的竹管一样。 29.蠹众而木析，隙大而墙坏。蛀虫多了木头就会折断，裂缝大了墙就会倒塌。比喻不及时治理小问题，就会酿出大祸。 30.以战去战，虽战可也。用战争来消灭战争，虽然要先发动战争，却是可以采取的。 31.四战之国贵守战，负海之国贵攻战。四面都有敌国的国家要注重防守，背靠大海的国家注重进攻。 32.亲亲则别，爱私则险。亲疏有别，血缘近则亲，远则疏，以此为标准；喜爱和厌恶即是贵贱有别的缘由。 33.凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。凡仁爱的人把爱护、便利别人作为自己的事务，而贤能的人把推举别人作为自己的原则。 34.贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。只有贤能的人才能够懂的事情，不可以用来制作法令，因为不是每个人都是贤能的人。 35.取之以力，持之以义。夺取天下靠的是实力，守住天下用的是礼制。 36.法者，国之权衡也。法制是治国的权衡。 37.民弱国强，国强民弱。人民弱则国家强，人民强则国家弱。 38.饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣。饥饿了就寻找食物，疲劳了就寻求舒服，历经苦难的人就找寻快乐，受辱了就求取荣誉。 39.法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。确立法律，但是没有考察人民的具体情况，便不会取得成功；对于法律的确定，能够适应当时的形式，百姓就不会抵触他。 40.效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。古代有效的治理，是先行道德教化，然后管治；现在治理的有效方法，是先用刑罚，然后执行法治。 41.民之生，不知则学，力尽则服。人的本性如此，对于不懂得的就去学习，力量用尽就服输。 42.爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。对喜欢的人不阿谀奉承，对憎恶的人不陷害他，喜欢和厌恶也要遵循法律，这就是治国的最高境界。 43.强存则弱，强去则王。强民存在，国家便会衰弱；强民被消灭，就可以建立王霸之业。 44.民愚，则知可以王；世知，则力可以王。人民愚钝，拥有智慧便可以称王于天下；人民聪慧，拥有强大的实力也可以称王于天下。 45.有道之国，治不听君，民不从官。治理有道的国家，治国不听国君的，民众不盲目追随官吏，而是一切遵循法律。 46.边利尽归于兵，市利尽归于农。治理国家，边疆的利益要全部归功于军队，市场交易的利益要全部归功于农民。 47.得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。要想取得天下，先要管理好自己；想要战胜强大的敌人，先要战胜自己。 48.治明则同，治暗则异。社会政治清明，那么民众就同心团结；社会政治黑暗，那么百姓就人心涣散。 49.国之所以兴者，农战也。国家之所以能够强大兴盛，是因为重视农业生产和用兵作战。 50.不以私害法，则治。不因为私下的利益去损坏法制，这样便能够治理好国家。 51.国大、民众，不淫于言。即使国家强大、人口众多，也不会让百姓肆意议政。 52.法古无过，循礼无邪。效法古代不会有过错，遵循礼法不会有邪行。 53.古之民朴以厚，今之民巧以伪。古代的民众民风淳朴而宽厚，如今的民众做事机巧且虚伪。 54.夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。君主正确的治民之道是，如果用民众所憎恶害怕的法治去治理，必然可以国泰民安；如果顺应民众的本性治理，社稷必然毁于人性本恶。 55.故兴王有道，而持之异理。建立霸业的方法是有相通之处的，但是守住王业的办法却有不同之处。 56.民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。人民感到忧心就会思考，思考之后做事就会合乎法度；快乐就会变得放纵，放纵就会懒惰。 57.治民能使大邪不生、细过不失，则国治。管治人民能够使大的罪过不出现，小的罪行不漏掉，国家就得到治理了。 58.天下行之，至德复立。天下都这样做，最高的德行就会重新树立起来。 59.人主使其民信此如日月，则无敌矣。君主如果对百姓的承诺像日月那么明确，这个国家必定无敌。 60.善为国者，仓廪虽满，不偷于农。善于治理国家的人，粮仓即使充实，在农业上也绝不偷懒。 61.当时而立法，因事而制礼。顺应时势的发展而建立法度，根据国家的具体情况制定法令。 62.国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。国家很富强，却按照穷国的办法治理，这样的国家就会更加富裕，富上加富的国家就一定强大。国家贫穷却当做富国来治理，这就叫穷上加穷，穷上加穷的国家就一定衰弱。 63.法令者，民之命也，为治之本也。法令就是人民的生命，治国的根本。 64.以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。用刑罚治理民众就会畏惧，就不会有邪恶的事发生，没有邪恶的事发生，民众就可以享受他们的快乐了。 65.食贵则田者利，田者利则事者众。粮价高那么农民就能获利，种田能获利，那么来种田的人就会增多。 66.圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。圣人治国，受过刑的人在国家没有地位，犯过罪的人不能在朝廷上做官。 67.法者所以爱民也，礼者所以便事也。法制，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办事的。 68.治则强，乱则弱。局势稳定，国家就强盛；局势动乱，国家就衰弱。 69.故以王天下者并刑，力征诸侯者退德。靠智慧称王天下的人就会放弃刑罚，凭借实力征服诸侯的人就不用德政。 70.国无奸民，则都无奸市。国家没有商人和手工业者这些奸诈的人民，那么都市里就不会有充满投机行为的集市。 71.前世不同教，何古之法？以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代呢? 72.技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。手工业者的资本在于手中的技艺；工商业者的资本在于才智。 73.民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营。人民见到了国家给人民带来的好处，都是从耕种和作战这一途径出发的，这样便会专心从事耕作和作战。 74.圣人不易民而教，知者不变法而治。圣明的人不必改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不必改变旧有的法度来治理国家。 75.利不百，不变法；功不十，不易器。利益没有增加百倍，就不变更法令制度；如果不能取得很多的功绩，就不要替换所用的人才。 |
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