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《古风》其三十一 李白 诗名《古风》，在上首诗中，李白在讲入关出关的事，接下来的本诗中，李白讲的是一个“郑容入关”的故事，我们先来看下出自《搜神记·卷四》的这个故事： （原文） 【秦始皇三十六年，使者郑容从关东来，将入函关。西至华阴，望见素车白马，从华山上下。疑其非人，道住，止而待之。遂至。问郑容曰：“安之？”答曰：“之咸阳。”车上人曰：“吾华山使也。愿托一牍书，致镐池君所。子之咸阳，道过镐池，见一大梓，有文石，取款梓，当有应者，即以书与之。”容如其言，以石款梓树，果有人来取书。明年，祖龙死。】 白话译文（摘自百度百科）： 【秦始皇三十六年（公元前211 年），秦始皇的使者郑容从关东回来，要进函谷关。走到华阴县时，郑容远远望见白车白马从华山顶上下来。他怀疑车中坐的不是人，就等车马过来。一会儿那车子就到了他眼前，车上的人问郑容道：“你要到哪里去？”郑容回答说：“去咸阳。”车上的人说：“我是华山神的使者。我想托你带一封信，送到镐池君那里。你到咸阳，将路过镐池，在镐池你会看见一棵大梓树，那树下有一块带有花纹的石头，你拿它敲梓树，就会有接应的人出来，你就把信交给他。”郑容按照他的话，用那石头敲那棵梓树，果然有人来拿信。第二年，秦始皇便死了。】（校正：“将入”是刚入。） 这是一个鬼神故事，不过这件事和秦始皇的死有什么关系吗？这故事并没有讲清楚。《搜神记》的作者是东晋的史学家“干宝”，而事实上这个事，司马迁在《史记·秦始皇本纪》里早就有记载，我们来看下原文和译文： （原文） 【三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。始皇不乐，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：“为吾遗滈池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良久，曰：“山鬼固不过知一岁事也。”退言曰：“祖龙者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沈璧也。於是始皇卜之，卦得游徙吉。迁北河榆中三万家。拜爵一级。】 白话译文： 【三十六年，“荧惑”接近“心宿”。有一颗星坠落在东郡，到了地面变为石头，百姓中有人在这块石头上刻写说“始皇帝死而地分”。始皇听到了，派御史挨个审问，没有人认罪，于是把在石头附近居住的人全部抓起来处死，又用火烧毁这块石头。始皇闷闷不乐，让博士创作《仙真人诗》，等到巡视天下，所至之地，传令乐工弹唱。秋天，使者从关东来，夜里经过华阴平舒地方，有人拿着璧玉拦住使者说：“替我送给滈池君。”又趁机说：“今年祖龙死去。”使者问他什么原因，这个人忽然不见，留下他的璧玉走开了。使者向始皇献上璧玉，讲述了事情的全部经过。始皇很长时间沉默无语，后来说：“山野的鬼怪只不过知道一年之内的事情。”退朝后又说：“祖龙是人们的首领。（'今年祖龙死’，说的难道是我吗？）”让御府看这块璧玉，竟然是二十八年出行渡江时沉入水中的那块璧玉。于是始皇使人占卜吉凶，卦象是巡游迁徙就会吉利。迁徙到北河、榆中三万家。赐给爵位一级。】（“荧惑”：火星。“心宿”：二十八星宿之一。“黔首”：古称老百姓，平民。） 《史记》中的记载清楚得多了，是之前天上落下一块陨石，百姓中有人在上面刻“秦始皇死而地分”，始皇听了很不高兴，把陨石附近的人都杀了。然后就是这个使者入关遇到鬼神的事。《搜神记》中山神交给使者的是一封信，而《史记》中交给的是一块玉，更重要的是，这个鬼神还趁机跟使者说“今年祖龙死去”，这句在《搜神记》中并没有出现。而秦始皇在三十六年（这个时间是从“嬴政”登基秦王算起的）并没有死，到了第二年才死的。也许因为这样，《搜神记》就把鬼神后面的话给省了，却在最后加上一个“明年，祖龙死。”，如此让人觉得这个入关使者遇鬼神的事，预告了秦始皇的死。李白把两者结合在一起了，好，我们来感受李白《古风》其三十一原诗： “郑容西入关，行行未能已。” 字词典故 “行行”：【不停地前进。汉 无名氏 《古诗十九首》“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。”】“已”：【停止。】 赏析 李白说，始皇帝的使者“郑容”，往西进入函谷关，他继续前行，风尘仆仆，一直未能停下歇息。 使者“郑容”刚入的这个关是“函谷关”，而“函谷关”恰恰是李白的祖先“老子”当年辞官出走，所过的关。结合《古风》的前两首诗，我们认为李白这里是有延续性的。“行行未能已”，说明这位使者一路上紧赶慢赶，不敢耽搁，也足见秦始皇时代法纪的严苛。 “白马华山君，相逢平原里。” 字词典故 “平原”：【广阔平坦的原野。】 赏析 李白说，偏偏就在这个时候，与一位骑着白马的“华山神君”相逢在山前的平原里。 这郑容使者一路赶路，本没有心思探奇，偏偏在平原上遇到了这个山神。秦始皇时代的法律是极其严厉的，如果不能准时回去复命，可能就是砍头。所以李白用了“行行未能已”是非常形象的，而不是像《搜神记》里说的，在路边停下来等。另外《史记》中是写“使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者”，其中“平舒道”，李白用“平原”来替代；“遮使者”，说明这位神君是主动去挡住使者的，显然李白注意到了这一点。 “璧遗镐池君，明年祖龙死。” 字词典故 “遗”：【留。】“镐hao4池”：【古池名，也做“滈池或鄗池”。在 西周 镐京，今 陕西省 西安市 丰镐村 西北洼地一带。】“明年”：【下一年，第二年。】“祖龙”：【祖龙一般特指秦始皇帝。“祖，始也；龙，人君像。谓始皇也。”祖龙并非秦始皇帝自称，祖龙之称出自《史记·秦始皇本纪》，是当时人对秦始皇的特指。】 赏析 李白说，这位华山神君把一块璧玉留给了郑容，托他交给“镐池君”。第二年，秦始皇就死了。 我们前面说了，在《史记》里其实并没有讲这事件和秦始皇的死有什么关系。《搜神记》的说法，明显是要说有关系了。而一旦有了关系，就证明这个世间是有神仙的，显然李白是很愿意相信这之间的联系的。 “秦人相谓曰，吾属可去矣。” 字词典故 “秦人”：【秦国人。】“相谓”：【交谈；互相告语。《史记·日者列传》：“居三日， 宋忠 见 贾谊 於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：'道高益安，势高益危，居赫赫之势，失身且有日矣。’”】“吾属”：【我等。《史记·项羽本纪》：“唉！竖子不足与谋，夺 项王 天下者，必 沛公 也。吾属今为之虏矣！”】 赏析 李白说，始皇死后，全国大乱，秦国的人们相互转告，说：我等可以散去了。 为什么我们把“秦人”解释成“秦国的人们”，因为秦朝只经历了两世，秦始皇的孙子“子婴”是被丞相“赵高”立为“秦王”的。从接下去的两句诗我们知道，李白这是要联系到陶渊明的《桃花源记》了。《桃花源记》中这样写道：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”李白对“秦时乱”的理解应该是，秦始皇一死，天下又开始大乱了。这个时候更需要躲避灾祸的，自然是秦国原来的人，因为原来其他六国的旧臣民又打过来了。 关于《桃花源记》，我们看过王维根据自己的读书心得，改写出的《桃源行》，这里又看到李白提到“桃花源”，真是挺有意思的，因为他的读书心得是，躲到桃花源里的那些人是秦国人： “一往桃花源，千春隔流水。” 字词典故 “一往”：【一去。三国 魏 曹植 《赠白马王彪》诗之五：“奈何念同生，一往形不归。”】“千春”：【千年。】 赏析 李白说，他们中的一些人就此离去了，这一去，就去了桃花源，从此生活在千百个春天里，与世隔绝于不知流向的桃花水。 李白好像挺喜欢用“千春”的，所以我们不能简单地把“千春”解释成“千年”，而更应该突出桃花源里，春天的景象。 《古风》这三首诗读下来，我们发现是有延续性的，李白似乎是来到了函谷关，在那里思考着人生，想起了他老李家的祖宗“老子”弃官出关的事。然后说起那些入关的人其实都是为了奔赴“金马门”，想想很没意思，自己还是追仙去吧。可是真的有神仙吗？从本诗来看，李白很希望是有的。可是在哪里呢？连秦始皇这么伟大的人物都找不到，结果还是死了。反倒是那些散去的秦人，有些去了桃花源，过着神仙般的生活。所以，李白如果出函谷关，也很可能就朝着“桃花源”的方向去了。 一直也在想，为什么李白会跑到湖北的“安陆”，在那里结婚生子，落地生根了呢？这很可能是李白在圆自己的“桃花源”梦时，遇上的好事。李白写过一首《山中问答》，据说就是写于居住了十年的“安陆”，诗中写道：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”，很显然，他认为自己就生活在“桃花源”里一般。 有些人总说李白一门子心思想做官，那么他们如何解释李白在安陆的十年生活呢？ 《古风》其三十一 李白
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