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《乌夜啼》 李白 “黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。 机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。 停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨。” （后两句“敦煌版本”） “停梭问人忆故夫，独宿空床泪如雨。” （后两句“《才调集》版本”） “停梭向人问故夫，知在流沙泪如雨。” 诗名《乌夜啼》，在《乌栖曲》后安排《乌夜啼》是因为：【传说李白在“天宝初年”到长安，“贺知章”读了他的《乌栖曲》和《乌夜啼》等诗后，大为叹赏，说他是“天上谪仙人也”，于是在“唐玄宗”面前推荐了他。】。贺知章叹赏的诗必然是很不错的，可是我们看了很多前人的赏析，好像感觉不怎么样，甚至有的前辈把这首诗归为“反战诗”。我们还是从诗名开始我们自己的探索吧。 《乌夜啼》也是“乐府旧题”，与《长干行》、《乌栖曲》一样，同属《清商曲辞·西曲歌》，古辞多写男女离别相思之苦。那什么是“清商曲辞”？它属于“乐府诗”的一类，以下我们通过三小段介绍，来把这些概念整清楚。 【“乐府”，是秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署。西汉“汉武帝”正式设立“乐府令”，收集编纂各地汉族民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏。因为其中采集了大量民歌，所以后来“乐府”成了一种带有音乐性的“诗体名称”。】 【“清商”，即“清调”以“商”为主音，是我国古代丝竹乐的合奏形式。“清商乐”，兴起于“三国”、“两晋”、“南北朝”，并在当时的音乐生活中占居了主导地位。它是晋室南迁后，旧有的“相和歌”与南方地区民歌发展起来的“吴声”、“西曲”相结合的产物，这类诗歌就叫“清商曲辞”。】 【所以《清商曲辞》有三类：“相和歌”，属于汉魏的旧辞；“吴声”，属于吴地民歌；“西曲”，属于荆楚民歌。】 为什么要把这些分类搞清楚呢？一来是为了更好的理解这类诗歌的创作初衷，二来是因为我们想起了另一位也在长江上下游呆了很久的诗人：“刘禹锡”。“刘禹锡”在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中写道：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”并发出了“ 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”的绝唱，相信很多人都很喜欢刘禹锡的诗歌，而刘禹锡在这被贬谪的二十三年中，一直在研究诗歌的创作，汲取了很多民歌的精华。他在《竹枝词九首》的序中，分析了“蜀”，“楚”，“吴”等地的民歌特点，讲到了屈原写《九歌》以引导民众，于是他学习前人，创作了《竹枝词》。刘禹锡创作的《浪淘沙》也属于六朝民歌的题材。 那么作为诗仙的李白，他在入宫之前，也一直都生活在蜀，楚，吴三地，我们也看到他的诗歌中有很多的乐府旧题，而这些诗歌大都是出川之后才写的。也许李白也和刘禹锡一样，在长江流域汲取了很多民歌元素，只是刘禹锡多取材于民间，而李白更多地是向魏晋南北朝的经典学习。所以李白的相当一部分诗作其实是一种“练习作”，模仿前人的手法与风格，参考前人的一些典故运用，加上自己的理解与创新，创作出新的作品。对于这部分诗作，我们不可能从李白的经历与情感去找线索，而应该着重去感受所涉及的典故。 李白的《乌夜啼》有两条主线索：一是诗题“乌夜啼”，二是“织锦秦川女”。我们先来了解“乌夜啼”的出处： 【按照唐朝“崔令钦”的《教坊记》这样介绍：《乌夜啼》者：元嘉二十八年，彭城王 义康 有罪放逐，行次浔阳；江州刺史衡阳王 义季，留连饮宴，历旬不去。帝闻而怒，皆囚之。会稽公主，姊也，尝与帝宴洽，中席起拜。帝未达其旨，躬止之。主流涕曰：“车子岁暮，恐不为陛下所容！”车子，义康 小字也。帝指 蒋山 曰：“必无此！不尔，便负。”初宁陵、武帝葬于蒋山，故指先帝陵为誓。因封馀酒寄 义康，且曰：“昨与会稽姊饮，乐，忆弟，故附所饮酒往。”遂宥之。使未达浔阳，衡阳家人扣二王所囚院曰：“昨夜乌夜啼，官当有赦。”少顷，使至，二王得释，故有此曲。亦入琴操。】讲的是南北朝 刘宋 时期，宋文帝的弟弟“义康”有罪被放逐，经过浔阳的时候，宋文帝另一个弟弟“义季”留他喝酒，结果呆了十来天不走了。宋文帝一生气，把两人都给关起来了。后来宋文帝的大姐“会稽公主”在酒席中，替两位弟弟求情，于是宋文帝下旨把两位弟弟给放了。圣旨还没有传到浔阳的时候，那“义季”的家人就去敲两人被囚的院子说：“昨天夜里乌鸦在夜里啼叫了，官人应当会被赦免无罪。很快，圣旨就到了，两人都被释放了。于是就有了“乌夜啼”这个曲子诞生，成为了琴曲。”也就是说，“乌夜啼”其实是一个好征兆，意味着获罪之人要被赦免了。 再来看“织锦秦川女”：这是比“乌夜啼”更早的故事，根据《晋书·列女传》这样记载： 【窦滔 妻 苏氏，始平人也，名 蕙，字 若兰。善属文。滔，苻坚 时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为 回文旋图诗 以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字，文多不录。】《晋书》是唐朝宰相“房玄龄”监修的。这里记载的文字不多，但主要的事情都说了，说这位女子叫“苏蕙”，是“窦滔”的妻子。而窦滔是前秦“苻坚”时候的“秦州刺史”，被迁徙到“流沙”的地方。苏蕙因思念丈夫，便在家中织锦，绣上“回文旋图诗”赠送给他。这篇回文有八百四十字，可以宛转循环地读，词甚凄惋，因为太长了，所以《晋书》就没有录入。这首“回文旋图诗”被后人称作：“璇玑图”。 如此我们知道了，李白其实是用“乌夜啼”的曲风来表现“织锦秦川女”的。秦川女“苏蕙”的丈夫被贬谪到“流沙”之地，于是她在家织锦“璇玑图”，听到窗外乌啼声，希望这是丈夫回归的征兆。 “乌夜啼”既是曲调又是典故，中唐诗人“元稹”在《听 庾及之 弹 乌夜啼 引》中有几句诗很值得我们感受与参考：“君弹乌夜啼，我传乐府解古题。良人在狱妻在闺，官家欲赦乌报妻。乌前再拜泪如雨，乌作哀声妻暗语。后人写出乌啼引，吴调哀弦声楚楚。”从元稹的诗中，我们看到李白诗的类似情景，所以元稹也可能参考了李白的作品。而李白会去参考哪位前人呢？也许是南北朝的“庾信”，他也写过《乌夜啼》：“促柱繁弦非子夜，歌声舞态异前溪。御史府中何处宿，洛阳城头那得栖。弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。讵不自惊长泪落，到头啼乌恒夜啼。”庾信在诗中就已经是把“乌夜啼”和“织锦秦川女”作了结合，这句“讵不自惊长泪落”很特别，意思是：难道不会自己惊吓到而流下长长的泪水？被什么惊吓呢？自然是乌鸦在树枝上的啼叫。不都说乌鸦啼就是远人将归的预兆吗？这等待之苦是否也就熬到头了呢？所有的心酸此时都化作长长的泪水一涌而出了。可是后面呢？“到头啼乌恒夜啼”，到头来，啼叫的乌鸦依然一直在夜里来啼叫，言下之意，根本就没有什么远人回来。这一情节有助于我们理解李白的《乌夜啼》。 关于“秦川织锦女”，我们觉得李白还借鉴了南北朝另一位著名诗人“江淹”的作品，江淹写过一篇《别赋》，开篇就是“黯然销魂者，唯别而已矣。”想那“金庸”老先生笔下，“杨过”的“黯然销魂掌”或许就典出于此。在《别赋》中有：“织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤。”另外，江淹还有一首《杂体诗 古别离》，开篇是诗歌理论的研究：“小序夫楚谣汉风，既非一骨。魏制晋造，固亦二体。。。”，而最后那段是：“远与君别者，乃至雁门关。黄云蔽千里，游子何时还。送君如昨天，檐前露已团。不惜蕙草晚，所悲道里寒。君在天一涯，妾身长别离。愿一见颜色，不异琼树枝。菟丝及水萍，所寄终不移。”这里的“黄云”，有点沙尘暴的样子，指风沙多的地方；而“蕙草”应该是暗指“苏蕙”，苏蕙的丈夫“窦滔”就是被徙往“流沙”之地的，而“琼树生 昆仑 西流沙滨”（颜师古 注 《汉书·司马相如传下》）于是，李白的诗就从“黄云”开始了，好，我们来感受李白《乌夜啼》原诗： “黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。” 字词典故 “黄云”：【黄尘沙尘，边塞之云。塞外沙漠地区黄沙飞扬，天空常呈黄色，古称。南朝 宋 谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·阮瑀》：“河洲多沙尘，风悲黄云起。”】“归飞”：【1.成群往回飞。《诗·小雅·小弁bian4》：“弁彼鸒yu4斯，归飞提提。”郑玄 注：“乐乎彼雅乌，出食在野，其饱，羣飞而归提提然。”2.鸟名。北魏 郦道元《水经注·温水》：“时禽异羽，翔集闲关。兼比翼鸟，不比不飞。鸟名'归飞’，鸣声自呼。”】 赏析 李白说，黄沙漫漫的城关边，有乌鸦正要栖息，它们成对成对地飞回，在那枝头上哑哑地啼叫个不休。 李白先来一段情景描写，“黄云”或者有黄昏的意味，但主要是为了表现秦川一带黄沙漫漫的特点，而这黄沙正是从那遥远的流沙地区吹来的。关于“归飞”，不仅是有往回飞的意思，更是成对地往回飞，李白以“哑哑”两字加以确认。前面我们说了，这入夜乌鸦啼，或许是“官当有赦”、“远人将归”的征兆。只是会有人听到这乌啼声，作如此之想吗？有的： “机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。” 字词典故 “机”：【机杼。即织布机。】“秦川”：【泛指今陕西、秦岭以北的关中平原地带。因春秋、秦岭以北的关中平原地带。】 赏析 机杼中，那织着锦缎的秦川女，在如烟的碧纱中，隔着窗棂自言自语。 这里的“碧纱”应是指纺织机上的纱线，有些前人的赏析解释成碧纱窗，那应该是个错误。要知道这“秦川女”正在织的是“璇玑图”，“碧纱如烟”一来是形容这纱线很多，二来也暗示织成的“回文诗”让人看了如烟如雾，非轻易能看穿。以“烟”来形容“回文诗”可谓恰到好处。而“隔窗语”，很多人又解释成是与窗外之人在言语，这样的场景引入外人，岂不是破坏了意境。秦川女既然是在织回文诗，自然也就是边织边念了，念给自己心中的远人听，所以这里的“语”应该是自言自语。从这一点来看，后面两句的“敦煌版本”和“《才调集》版本”恐怕都是赝品了。那么，当这自言自语，织着如烟回文诗的秦川女听到哑哑的乌啼声会怎样呢？： “停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨。” 字词典故 “梭suo1”：【也叫“梭子”。在织布机上用来引导纬纱，使纬纱与经纱交织的主要机件。多用硬质木料制成，中间粗，两头尖，形状像枣核。】“怅chang4然”：【指失望，不痛快的样子；也指精神不集中，神志迷乱，不能把握自己而失其主张。】“孤房”：【孤立的房子。】 赏析 李白说，（听到乌啼），她停下了手中的木梭，怅然远望，忆起那远方的人儿。想我多少日日夜夜以来都是如此地独宿孤房，（这样的日子真的要到头了吗？），一时间泪如雨下。 这里有个词很特别，就是“孤房”，我们没有查到别的诗人用过这个词，那李白为什么用它呢？除非这里也有历史流传的错字，不然最好的解释就是，李白是有意而为之的。我们前面说到，“隔窗语”并非和什么外人说话，而是自言自语。李白这里很可能强调的是，这位秦川女住的是孤立的房子，就是没有邻居的那种。为什么呢？要知道秦川女“苏蕙”是被列入《列女传》的。在“列女传”中就有一个叫“陶婴”的女子，鲁国人，很早就成了寡妇，以纺织为生，鲁国有人听到她如此重义有节操，就向她求婚，她听到以后，知道这种事不免一直发生，就作歌，表明自己不再嫁的决心。魏晋的“陆云”写过两句诗：“嗟彼独宿。谁与晤语。”（晤wu4语：见面交谈。）独宿的女子，总是容易有人去搭讪，去有所企图。作为“列女”会怎么做呢？就如先秦《黄鹄歌》唱的那样：“宛颈独宿兮不与众同。夜半悲鸣兮想其故雄。”所以，李白这里的“孤房”很可能就是要说明，秦川女刻意住到了没人临近的地方，避免流言蜚语。这里又呼应了前面的“城边”，这很符合李白的风格，他的“城边”两字可不是随便用的，就是为了说明秦川女的离群索居。 乌夜啼，乌夜啼，是否远人将回归，秦川女停下了手中的木梭，怅然地忆起那不仅远在流沙、且是久远记忆的人儿，想着这么久以来自己的艰辛与孤苦，难道这次他真的要回来了吗？一时间，泪如雨下了。 （后两句“敦煌版本”） “停梭问人忆故夫，独宿空床泪如雨。” （后两句《才调集》版本） “停梭向人问故夫，知在流沙泪如雨。” 有了前面的解析，这两个版本的诗句，我们基本就否定掉了。我们认为秦川女之所以是隔窗，主要是为了临窗远眺，待夫归来。这种“问人”，“向人问”的行为，都是破坏意境的。而从这两个版本也可以看出，人们对“孤房”两字不是那么认可，因为他们没有往深处去想，于是改成了“空床”，或者直接四个字都改掉，变成“知在流沙”，这样写未免过于“露骨”而显得平淡了。 贺知章如此赞赏此诗，其一，可能是因为李白把“乌夜啼”和“秦川女”两个经典结合在了一起；其二，因为李白确实写得非常有意境；其三，我们从元稹的诗中也可以知道，“乌夜啼”这类曲调，当时传唱很广，李白的这首诗歌唱起来，可能非常好听。 《乌夜啼》 李白 “黄云城边乌欲栖， 归飞哑哑枝上啼。 机中织锦秦川女， 碧纱如烟隔窗语。 停梭怅然忆远人， 独宿孤房泪如雨。”
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