《六经辨证原理》自序

《六经辨证原理》自序

医理大道，昉自轩岐，辨证大法，备于《内经》。六经之论，虽散见各篇，已然成体，溯源《易》理，一以贯通，奠后世万法之基焉。至于方治，或秘于宫帏，或毁于兵燹，终未得一睹庐山真面。迄至东汉末年，医圣仲景雄出，著《伤寒杂病论》，率以六经辨治伤寒，理法方药合于一轨，大开医道法门，不特专治外感热病，于一切内伤杂疾，亦深为契合。张氏诚得道之真者焉，其开宗立万之功德，谌人伦之大幸哉！

明·朱权云：“医之所以为医者，必先知其人之所以为人之道。人与天地一，故体天之道以察四时，因地之利以审百病，其神圣功巧，格物致知之理，不在乎药，而在乎医之何如耳。”（《重刻〈保命集〉序》）夫人身六经合于天之六气，复应地之经水，而内属脏腑经络。六经各体气血，皆用阴阳，浅深分部，开阖有序，生克相因，互通沟联，盛衰合矩，摠统一体，成就生理之畅达耳。百病之生，莫不由六气行淫以伤人，六经为乱而乖异，因之而起者，气血之逆乱，阴阳之倒错，表里之不谐，脏腑之失能也。是以知六经者，百病可明辨焉，六经辨证，万法之祖，赅乎八纲、卫气营血、经络、三焦、脏腑辨证诸法矣。学者不由斯门而入，临证若涉汪洋，漫无涯际，茫无所达，虽皓首穷经，于治何益哉？必当稔熟六经，条分缕晰，自然胸有成竹，目无全牛，否则难成良医也。

六经大法，不得其传，后人多妄谓仲景之法仅治伤寒，于杂病非其所能，将参赞化育之书，悉归狐疑之域。于是各抒己见，标立方论，主疗杂病，欲与并驾，是弃真经而循左道，泯圣喻而逞己能也。明清以降，的有贤明者，若喻昌、柯琴、程应旄、钱潢、舒诏、俞震等，皆云六经之法可通治诸病，如清·何秀山云：“病变无常，不出六经之外，《伤寒论》之六经，乃百病之六经，非伤寒所独也。”（《重订通俗伤寒论·第一章·伤寒要义》）然既临杂证，难免复坠杂辨之旧窠，所倡流于浮言虚语，迄无实操之术可赖耳。惟历代医家，于医理诸法多所发明，居功甚伟，于医道之增光益彩，不可忽焉。

愚未冠初涉岐黄，科班毕业，所学粗浅，验之临证，了无效验。稍后北上读研，得授于当代临床大家赵绍琴先生，始明医乃至道，当求理法方药之一贯，以愈疾纾病为唯一要旨，欲为良医，惟宜摒弃西学浸染，尽归古圣大道。于是勤研古经，遍览历著，稍有所得，征之施疗，跬步而积，覆篑而进。而立之后，顿悟大道所明，在于《内》《难》，大法所立，存乎仲景！凡病不外六经，证在何经，治用何法，明经处方，因势用药，鲜有不应者也，深知圣贤之不我欺哉！卅稔以来，守此一理，日日埋首临证，勤披医籍，遍寻方治，精求大医解病之道，疗疾之理，求教于古人，验证于今病，渐悟祖术精萃之高，始尝解困救厄之乐也。日积月累，锱铢所蓄，劬劳所至，稍达所志。始为医也，门可罗雀；数年以后，小有气候；近廿余年，颇成影响，日均迎诊八十有余，年平接治二万上下，穷心竭智，应接无睱，然唯以初心责已，未敢怠慢松懈焉。

为医以来，因职所置，未曾分科，所治病种，内外妇儿，口耳目皮，均有涉猎，自命全科医生。近年他医有所求教，遂不揣谫陋，斗胆入门数徒，是篇褊狭之作，原为面授私徒所用，亦从医四旬浅学粗得之小结耳。自惟或可微助初学，遂不惶竦惧，冒昧剞劂面世，犹丑妇坦露陋容见笑于众人耳！

由天道征人道，以《易》理求医理，循生理探病理，因治则出针药，一以六经所体之大道为指归。无论阴阳气血、脏腑经络、针灸导引、经方时方，悉以六经辨证贯之。愚之所识，管窥筐举而已，愚之所述，九牛一毛罢了。医道之大，不啻星河，非吾井蛙所能望其全景者也，然凿壁偷光，敢忘驽钝，勉竭涓埃，或可添沧海之一粟耳。诊余攒时，展墨行文，为时两年，草就成篇，谬误缺漏，欲逃非能矣。海望斧正于高识贤明者，幸甚至哉，不胜感激涕零之至！

辛丑年（2021）冬至日殷晓明歇墨于深圳福田

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