|
公元前五世纪，希腊对波斯战争取得胜利。从此，雅典进入政治、经济、文化的全盛时期。政治上民主制度的发展，自由的学术空气，使当时的古希腊形成了类似于中国战国时期那种百家争鸣的局面。
在这场大辩论中，人人都想说服对方，取得辩论的胜利。这就要求辩论者具有高超的使用语言的技巧，并懂得逻辑推理的知识。在当时的希腊，“修辞学、论辩术被拾高到甚至是头等重要的地位。”青年人迫切希望能学习和掌握这种知识。与此相适应，在古希腊开始出现一批以专门教授修辞学和论辩术谋生的人，这批人就被称为“智者”，即诡辩学派。这样，诡辩及诡辩学派在历史上产生了。批相当数量的教师参加了诡辩学派，其中有些人具有高度的道德原则和娴熟的演讲技巧。他们知识丰富、能言善辩，吸引了大批青年，在当时造成了很大的声势。在柏拉图的著作中，有一节描述了当时智者（诡辩学派）运动的兴旺场面：当苏格拉底和希波克拉底前去会见诡辩学派创使人普罗泰戈拉时，他正带领着一大批人，态度雍容、声势浩大地走过来。在这群人中，既有他的徒弟，又有当时的大政治家；既有本地的听众，又有许多慕名前来求学的外邦…真可谓盛极一时。
诡辩派的代表人物有普罗泰戈拉、克拉底鲁、高尔吉亚、伊索克拉底、伯里克里、欧底姆斯、普罗塔高勒斯等。普罗泰戈拉有句名言：“人是万物的尺度”，把人的主观感觉当做判断事物的标准，例如，美好和可耻，正义和非正义等都取决于人的判断。克拉底鲁则提出万物都瞬息万变，什么都不存在的“人连一次也不能踏进同一条河流”的论点。高尔吉亚在考虑人类认识活动的相对性时，得出了“一切意见、观点都是虚假的”结论……
诡辩学派潜心研究修辞学、演讲术和逻辑，并在这些领域中取得了许多成就，可以说，前期的智者运动对古希腊学术的发展和繁荣是起了促进作用的。到了后期，诡辩学派却走上了歪道，逐步蜕变为摇唇鼓舌的江湖骗子。柏拉图把后期诡辩学派称为“批发和零售灵魂粮食的人”。他们教育青年所着重的，与其说是说服对方，不如说是压服对手或戏弄对手。他们肆无忌惮地搞诡辩，导致了当时社会上谬误成灾，社会风气受到很坏影响。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德与诡辩学派进行了坚决的斗争。
苏格拉底提出了一套破斥诡辩的方法，其中最重要的是一种被称为“真理的助产术”的论辩方法，这种方法首先要从对方论断中找出矛盾，接着提出对方不得不接受的真理，然后从个别事例中归纳出一般原理，最后给出明确定义。苏格拉底常用这种方法来批驳诡辩，“使真理出世”。
柏拉图是苏格拉底的学生，18岁开始跟随苏格拉底同诡辩派进行斗争，柏拉图指出：诡辩论根据不同的主观观点，时而指出一物是他物，他物是此物；时而指出大的是小的，小的是大的；时而指出相似的是不相似的，不相似的是相以的等，这种割裂“乃是缺乏教养的非哲学的意识的拙劣办法”。与此相反，柏拉图提出了防止诡辩使思想正确而必须遵守的三条法则，这就是：①当任何事物保持相等时，它们就不能变为多一些或少一些，大一些或小一些。②当住何事物没有增加减少时，它们就不能增大或削减。③当任何事物没有发生变化时，它门就不能改变过去之所欠缺。亚里士多德是柏拉图的学生，他一生追求真理，“吾爱吾师，吾尤爱真理”是他的名言。他专门写了《论智者的驳辩》，区分了四种推论：①有效益的推论；②辩证的推论；③检验的推论；。④雄辩的推论。在亚里士多德看来，雄辩的推论所依据的是盖伪的或然命题或虚构的证明，这种推论就是诡辩。
在中国，诡辩是在春秋战国时期产生的。当时，由于政治上的大变革，使得人们思想异常活跃，名种学派像雨后春笋般地迅速发展起来。当时，论辩之风，很盛，诸子百家互相辩诘，史称“百家争鸣”。当时，有专以论辩为业的人，称为“辩者”。这些“辩者”曾提出过许多深刻的见解，推进了哲学和逻辑的发展。但是，他们也常常提出一些与常识相违或远远超出常识所知的“奇辞”、中“怪论”。如《庄子·天下》篇所记载的“辩者二十一事”中，就有“鸡三足”、“卵有毛”、“犬可以为羊”、“孤驹未尝有母”等诡辩命题。当时著名的诡辩家有邓析、惠施、公孙龙、庄子等人。
形名学派的创使人邓析，他最早提出“两可之说”的观点。作为职业论辩家，邓析不但招收门徒，向别人传授论辩的方法，还帮助别人辩讼。惠施是诡辩学派在战国中期的杰出代表，他“好治怪说，玩奇词。”庄子的相对主义的诡辩主要体现在《齐物论》中。公孙龙的“白马非马”说更是中外闻名……
中国古代很多思想家对诡辩进行了批判，其中荀况的《正名》、《解散》，王充的《论衡》是其代表之作。荀况在《正名》篇中揭露并批判了当时流行的三种诡辩手法，他称之为“三惑”：第一用名以乱名者，譬如说“见海不海”、“圣人不爱己”、“杀盗非杀人”等等。对于这些诡论，只要“验之所以有名，而观其孰行”，就能禁止；第二用实以乱名者，譬如说“山渊平”、“情欲寡”、“刍豢不加甘，大钟不加乐”等。对于这些诡论，只要“验之所缘无以同异，而观其孰调”，就能禁止；第三用名以乱实者，譬如说“非而谒楹”、“有牛马非马也”等。对于这些谬误，只要“验以名约，以其所受悖其所辞”，就能禁止。
王充的《论衡》一书，其宗旨就是“疾虚妄”，就是反对、驳斥一些虚假、荒诞的言论。全书的中心思想是“九虚”、“三增”。在这部著作中，王充不畏权势，对一切错误的思想和言论，包括一些所谓的贤圣之言都敢于直接了当地予以质询和非难。这其中当然也包括对诡辩言论的揭露和批判。
|
