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“你一句春不晚，我就到了真江南”。近期，这句成为网络流行语风靡全网，不难看出“江南”是承载着无数人梦想的地方。但是，对于“江南”的定义，网上却始终没有达成共识。当然，每个人心目中都有一个属于自己的江南。那么，文人墨客笔下哪个如梦如幻的江南究竟在哪里？何处又是江南呢？ 有人说，江南是：“一生痴绝处，无梦到徽州”。 有人说，江南是：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。 有人说，江南是：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。 还有人说，江南是：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。 严格来讲，这些说法既对也不对，这是因为这些城市都曾经属于江南，但它们却不是哪个让历代文人雅士魂牵梦绕的江南。为何要如此说呢？这要从江南一词的由来说起：“江南”始见于春秋时期，最早对“江南”一词进行释解的是《尔雅 释地》江南曰扬州。也就是说，“江南”叫扬州，它是扬州的别称，所有位于扬州的地域都叫“江南”。那么，扬州又在哪里？《禹贡》是这样说的：“淮海惟扬州”。就是说，北起淮河，直到大海这一广阔区域都叫扬州，这是地域最广的“江南”。这就不难理解为何“黄鹤楼”、“岳阳楼”、“滕王阁”被称作江南三大名楼。 到了汉代，作为大一统的王朝，重新分天下为十三个刺史部，这时的江南就缩小为扬州所在的刺史部。而到了隋代，同样作为大一统的帝王杨广，将“淮海惟扬州”这一模糊概念更明确了下来（“舳舻千里泛归舟，言旋旧镇下扬州。借问扬州在何处，淮南江北海西头。”）。江南则迅速向“淮南江北海西头”缩小。随后，取代隋的大一统帝王唐高祖李渊，将吴州改名为扬州，江南就此定格并从此再无变动。自此，隋唐之扬州成为最后的江南，也即是范围最小的“江南”。 或许有人会说，隋唐之扬州并非禹贡之扬州，它俩不能混为一谈。首先需要说明的是，禹贡之扬州本身就包含隋唐之扬州，并且是由大一统的皇帝命名的。那么接下来的重点就是证实隋唐之后的扬州，是否传承了禹贡之扬州；那么它传承了么？作为最能说明问题的 “维扬”一词出自《书·禹贡》：“ 淮海惟扬州 。”惟，通“ 维 ”。后北周庾信截取二字以为名，其《哀江南赋》：“ 淮海维扬 ，三千餘里”。这里代指禹贡之扬州。到了唐代，刘希夷在《江南曲》吟咏道：“暮春三月晴，维扬吴楚城”。而作为吴、楚之城的扬州自此有了“维扬”的别称，这不仅得到唐代所有诗人的认可并广为采用。至宋代，文人墨客不仅承认隋唐之扬州即是禹贡之扬州，并且进一步吟咏做实：《维扬即事》咏道：“牛斗星边禹贡州，东南屏蔽大江流”。《还扬州许书记家集》咏道：“广陵郡大古九州，记室官清外三字”。《瓜州歌》咏道：“伟哉淮南镇，禹贡之扬州”。到元末明初更是在扬州城设立维扬府，至清代，在扬州城设有维扬县。直至今日，“维扬”依然代指扬州城。由此可见，扬州传承了“九州之扬州”，是其唯一继承者。 那么，唐诗宋词是如何吟咏扬州这个江南呢：杜牧：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”；施肩吾：“又向江南别才子，却将风景过扬州”；苏轼：“长记平山堂上,欹枕江南烟雨,杳杳没孤鸿”；王安石：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还”。不仅如此，诗人们还通过对扬州城的描述及赞美，赋予了作为别名的“江南”富庶与繁华属性： 李绅《宿扬州》：“夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛”。王建《夜看扬州市》：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”。杜牧：“街垂千步柳，霞映两重城。天碧台阁丽，风凉歌管清”。姚合：“园林多是宅，车马少于船。满郭是春光，街衢土亦香。春风荡城郭，满耳是笙歌”。杨万里：“扬子桥西转彩航，粉城如练是维杨”。 面对如此美丽、富饶的“江南”，诗人们又会做出怎样的反应？诗仙李白曾六次来到扬州，当他思念扬州时吟道：“寄言向江水，汝意忆侬不。遥传一掬泪，为我达扬州”。而当孟浩然离开扬州不久，到达浙江既控制不住自己的思念之情：“建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头”。不得不感慨孟公真不愧是李白的好基友，就连思念的方式都相同。而此时清贫的诗圣杜甫也坐不住了：“为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东游”。文学家陆游更是自降身段，即使是作为卖货郎都情愿：“梦为估客扬州去，水调声中月满船”。北宋著名文学家、“苏门四学士”之一的晁补之更是魂不守舍：“行云归楚峡，飞梦到扬州”。 更有甚者，喝个酒、插只柳、骑着马、隔江看一眼，满脑子也都是梦想:“酒边苏小西湖路，梦里扬州明月楼”。“门插一枝荆楚柳，梦回十里广陵灯”。“淮南二十四桥月，马上时时梦见之”。“烟树芜城熨不开，夜深灯火照楼台。欲披紫绮过江去，月冷沧洲待鹤来”。由此可见，扬州城就是哪个让诗人们魂牵梦绕、心之神往的梦里江南。 对待梦里江南，宋人绝不吝啬，他们要把禹贡之扬州所有美好的文化传承给扬州城。为此，诗人们直接化用典故，于是乎，宋词中“扬州鹤”齐飞，“何逊扬州”劲舞。与此同时，宋人还有意无意地在扬州城建了一座“骑鹤楼”，模糊了时空概念，使骑鹤、逐梦与扬州融通一体。从而造就了“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这一千古名句，也即是成语“骑鹤维扬”的由来；而“何逊扬州”经过宋词、元曲两代接续，最终成为扬州城的典故“东阁梅”。同时，作为诗人们的梦中之地必有“仙花”，文章太守诗云：“琼花芍药世无伦，偶不题诗便怨人。曾向无双亭下醉，自知不负广陵春”。自宋起，琼花便被世人视作“仙花”，有词为证：“十里春风，二分明月，蕊仙飞下琼楼。看冰花翦翦，拥碎玉成毬”。  作为唐诗宋词浸泡的“梦里江南”，必定是人文荟萃之所。唐初诗坛四杰的骆宾王、卢照邻来了，罗隐、李白、孟浩然、刘禹锡、白居易、张若虚、徐凝、张祜、刘长卿、杜牧、李商隐、高适、崔颢、王昌龄、皮日休等著名诗人来了。据《旧唐书》记载，当时“天下文士，半集维扬”。至宋代：黄庭坚、欧阳修、苏轼、苏辙、陆游、秦观、姜夔、李清照、辛弃疾、韩琦、杨万里、陈师道、曾巩、文天祥、王安石、晏殊等著名诗词人先后到访扬州。推崇唐诗宋词的元、明、清就更不必说了。 作为诗人云集的“梦里江南”，文化高地自然不可或缺：一处是坐落于扬州城北的平山堂、大明寺。平山堂为欧阳修所建，是其名篇《朝中措 送刘仲原甫出守维扬》吟诵之地。其后，大文豪苏轼为纪念恩师，又在平山堂后修建一座谷林堂。苏轼的《西江月·平山堂》、《江城子·墨云拖雨过西楼》皆出自此处。大明寺为唐代东渡扶桑的大和尚鉴真所在寺院，其寺院栖灵塔内留有李白、高适、刘长卿、刘禹锡、白居易等人登塔诗墨。由于两处建筑紧靠在一起，历来是文人雅士的文化圣地。晏殊的千古绝句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就出自寺中。另一处是明清时期，在扬州城古运河畔修建的“康山草堂”，它不仅是当时扬州园林之一，更是文人吟诗作画交流的场所。 既然是诗人们的“梦里江南”，那么，名篇名句必然层出不穷。与扬州相关的名篇有：秦观《梦扬州·晚云收》，姜夔《扬州慢》、张若虚《春江花月夜》，徐凝《忆扬州》，杜牧《遣怀》、《寄扬州韩绰判官》、《赠别二首》，李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵 》、《静夜思》，欧阳修《朝中措 送刘仲原甫出守维扬》，苏轼《临江仙》，白居易《长相思·汴水流》，王安石《泊船瓜洲》，刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》等等。名句就更多了，例如：“谁家唱水调，明月满扬州”。“谁知竹西路，歌吹是扬州”。“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”。 “十里扬州，三生杜牧，前事休说”。“试问江南诸伴侣，谁似我，醉扬州”。“维扬一枝花，四海无同类”等等。典故亦是如此：南柯一梦、骑虎难下、波涛汹涌、似曾相识、功德圆满、龙蛇飞动、删繁就简、东阁梅、四相簪花等。同时，作为“梦里江南”也拥有千古名曲《广陵散》以及世界名歌《茉莉花》。  随着众多文人墨客汇集扬州城，他们或吟诗作画、或比拼词曲、又或把酒言欢。而围绕这些文人雅士志趣、爱好乃至习性的各行业旋即展开，“江南文化”也至此逐渐产生。它不仅是服务于诗词歌赋的广陵琴派、广陵筝，也是把酒言欢的维扬菜；它不仅是服务于休闲娱乐的扬州早茶、扬州沐浴、扬州弹词，也是雅俗共赏的扬派盆景、扬派剪纸、扬州漆器、扬州玉雕；它不仅是服务于诗词印刊的扬州雕版印刷，也是独树一帜的扬州画派、梅派京剧。更有三大书院（广陵、梅花、安定），春江诗社、邗江吟社、淮海词社加持。由此可见，江南文化并非浅显的白墙青瓦、小桥流水人家、油纸伞、乌篷船等所能表现地。 当然，扬州不是“江南文化”的所有，她只是“江南文化”的缔造者、传播者、弘扬者。“江南文化”还包括广义江南地区其他独具特色的内容，例如：苏州缂丝、江宁织造、杭州丝绸、景德镇陶瓷、徽派建筑等等。它是一个不断融合、包容、拓展的概念，绝不是某一地区及城市所特有。 “故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”诗仙李白的诗句，让扬州闻名天下。从它诞生的那一刻起，就注定了一世传奇。只是很少有人知道，扬州才是最后的江南。它穿越千年，风姿如故，宜清风、宜月色、宜微雨、宜诗宜画。当踏入扬州的那一刻，一个绵长的梦已然开始。 |
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