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日本近代哲学之一：西周
1873年，他与加藤弘之、福泽谕吉等人共创启蒙学术团体" 明六社" ，并不断在该社办的《明六杂志》上介绍新知识、新思想，进行启蒙宣传。西周的主要哲学著作除《百科连环》外，还有《美妙学说》、《生性发蕴》、《百一新论》、《人生三宝说》、《知说》等。 西周的汉学素养颇高，这充分体现在汉译西方哲学术语上。他准确地翻译了一批西方近代哲学范畴，其中融合了中国古代的哲学思想。如" 哲学" 范畴，他先是参照中国宋学，译为汉字" 性理学" 、" 穷理学" ，后觉不妥，又译为" 希哲学" ，最后他在1874年刊行的《百一新论》中，把论明天道人道的斐卤苏比(日音译）译名为" 哲学" ，与英文原意" 爱智慧" 十分吻合。 另外他在苦心精译" 主观" 、" 客观" 、" 理性" 、" 悟性" 、" 现象" 、" 实在" 等哲学范畴过程中，也都在不同程度上吸取了中国古代哲学思想的营养。这些术语至今仍被日本和中国及其他一些亚洲国家哲学界频繁使用。西周对这些术语的创译，对于勾通东西哲学交流、促进东方哲学发展不能不说是一个突出的贡献。 西周的哲学主要来源于孔德、穆勒的实证主义。他依据孔德把哲学称为" 综合哲学" 的理论，在《百科连环》中，把哲学定义为" 科学之科学"。他认为，"凡事物必有其统辖之理，万事不得不受此理之统辖" ，" 哲学乃诸学之统辖，诸学不得不受哲学之统辖"。所以，" 哲学的定义应该是诸学之上之学"。基于对哲学的这种认识，他尝试建立自己的哲学体系。 西周的哲学以" 理" 为主，他批判了和汉" 虚学" 的" 空理" ，并借助实证主义把虚理改造成为实理。他否定事物之外还有什么先验的空理，而肯定事物本身具有发展之理。他把" 理" 分为物理和心理两种，认为物理为" 天然自然之理" ，" 先天" 之理，宇宙万物皆" 具备此性而不能外乎其理"。因" 物理常一不二" ，故为必然性所支配。如果" 有与此理相违背者，则何事亦不能成"。而心理为" 后天之理" ，只是人类所遵循的道理，因" 心理非一定无二" ，即因人因事而异，能为人所左右，故不具有必然性。但这种理也不外乎天然，并不能随意改变它。因此，物理与心理不同，不能加以混淆。他认为，物理能支配心理，而心理不能支配物理，指出" 以为用人类的心力可以改变物理上之力" 的想法，" 是大大的错误" 。这里明显表现出西周唯物主义的倾向。 但是，这还不能说明西周哲学的性质是唯物主义的，因为他在说明灵魂与肉体的关系时，宣扬灵魂不灭，可以脱离肉体而独立存在。他说：" 唯推理而测之，触类而长之，灵魂离肉体，身躯死则灵魂脱离，若觉作二性，毁坏归于元质，唯灵魂则因既为元质，故一始之后不灭，或入显界，或没冥界，轮回无端，唯离之命。" 他还认为灵魂是上帝意志的体现，为人力所不知，" 灵魂所以始，又所以终，……其创始也，帝赐也，……其终灭也，亦帝意也" ，而" 人知未及以知之" ，" 人力无知之何而已"。西周还根据人的知识是有限的，认为因此人就得有信仰，而有信仰就得有宗教。他肯定宗教，这同他的唯物主义思想显然是不一致的。 在认识论上，西周认为，独立于人的意识之外的客观存在是人们认识的来源，认识不过是对外界事物的反映。他说，" 我人依色见物，若无色何得见焉" ，"知觉者，其目的在依感觉而知外界生感觉之物也"。西周所谓的认识，主要指经验认识，他认为把大量事实积累起来，就能得到一贯的真理。 由于他强调归纳法，轻视演绎法，因而没有能把感性认识和理性认识有机地结合起来。对于西周哲学的性质，日本唯物主义哲学家永田广志(1904～1947）后来指出：西周" 动摇于唯心论之侧，也接近了唯物论，但他的立场还是孔德的实证哲学" 。这是有道理的。 在伦理学上，他从穆勒的功利主义出发，提出所谓" 人世三宝说"。他认为，人生的目的就在于追求幸福，快乐而无痛苦。如何才能达到幸福？他指出，" 健康" 、" 知识" 、" 富有" 是人生的" 三宝" ，得此三宝，人生便获得了最大幸福。而阻止人们幸福的是" 疾病" 、" 愚痴" 、" 贫乏" 这" 三祸鬼"。为要得到三宝，就必须消灭" 三祸鬼" ，" 送之于阎罗之首所"。 西周主张，在个人获得"三宝" ，达到幸福时，还必须帮助别人获得幸福，而不能损害别人的健康、知识和富有。他指出，有害自己" 三宝" 的是" 三祸鬼" ，而损害他人" 三宝" 的是" 凶贼" 、" 诈伪" 、" 窃盗" ，即" 三恶魔"。它们是人世间一切恶行的根源，必须要消灭。而消灭" 三恶魔" ，既是个人的义务，又是社会的责任，是社会道德的基本准则。西周的伦理思想在日本的启蒙时期是有着积极意义的。 总之，西周新哲学的创作活动，加速了西方近代思想文化在日本的传播，对以后的日本哲学家产生了较大的影响，为日本哲学同时也为亚洲哲学的发展作出了可贵的贡献。 |
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