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《尚书·大禹谟》是有事没事都值得看一看想一想的大智慧，字面记录为政治政之要，字里行间蕴含入世修道之法，具有普遍的指导价值，谨以“水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙”对垃圾治理的启示说明之。“水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙”是一个完整的人类活动理论：客观世界是人类活动的基础，人类应勤勉修道，掌握和遵守客观世界的客观规律，善加利用，利民厚生，建立人类活动与客观世界有序和合的世界。这个理论包含资源、活动、体系和表象四重结构。“水、火、金、木、土、谷”代表客观世界，是人类活动的资源要素，是客观世界的存在形式（包括运动变化形式），也是客观世界的客观规律。“正德、利用、厚生”代表人类活动和活动目的，是入世的道德观和价值观；正德，正身之德，就是掌握和遵守客观规律，遵人性正人德，遵物性正物德；利用，利民之用，就是使用客观世界造福人民；厚生，厚民之生，使人民生活富足和生生不息，用现代化讲就是经济社会可持续发展。“九功”代表客观世界和人类活动形成的大千世界，是一个体系，也是一种表象，字面上的水火金木土谷叫六府，正德、利用、厚生叫三事，合称九功。这个理论最为画龙点睛的是三个“惟”——惟修、惟和、惟叙，这三个惟既是途径也是一种状态。“修”指修道、修为、修身，首先是一种修炼行为和途径，正如《大学》所言“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”；其次是一种修炼得道的状态，指通过修炼掌握了客观世界的客观规律，包括掌握了人理、物理、事理和人、物、事之间的关系。“和”指和合，意谓“使九功和合”和九功呈现出和合状态。“叙”同秩序的序，意谓“使九功有序”和九功呈现出有序的状态。 回头看垃圾治理，这个理论完全适用，也贯穿于《垃圾治理之道》的写作过程。垃圾治理“事因人物而设，体系因事而成”，包含人物、事务、体系和表象4重结构；这里“人物”代表资源要素，包括治理主体人及其所在区域和治理客体“垃圾”，“事”指治理事务和活动，“世”指垃圾治理体系，是垃圾治理人、物、事之间的联系和规范，“表象”是垃圾治理的整体形象和意境；垃圾治理坚持和遵循客观规律（正德），做到“人尽其才，物尽其用，事事得体，体用俱全”、治理体系“简单高效、有序和谐”和治理表象专业化、生态化（包括低碳化）、综合化、规模化和智能化，简言之即“惟修”“惟和”“惟叙”。 
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