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学习《易经》大多从研究孔子《易传》开始，否则无法理解《易经》。《易经》包含六十四卦。伏羲以三才构建六十四卦体系。乾为天，坤为地，其他六十二卦为万物。万物中人为最灵，所以为万物代表。伏羲的三才观，就是上为天，下为地，中间为人。况《周易》六十四卦。天为乾卦，地为坤卦，其余六十二卦为人。 “有天地，然后万物生焉。”说的就是伏羲的三才世界。乾卦纯阳，坤卦纯阴，人卦皆由阴阳构成。古人认为：天地为万物的父母。同理，六十二卦都是乾坤两卦所生。乾卦提供阳，表现为用，智慧，抽象等；坤提供阴，表示体，体的构成部件。  孔子认为：“乾以易知，坤以简能。”这是孔子解释乾卦和坤卦的话。韩康伯妙解为：“天地之道，不为而善始，不劳而善成。” 孔子的解释乾坤虽然字面意思简单，但是人们读起来很难理解到位；韩康伯的解释字面意思也非常简单，但是人们读起来又引入了玄而又玄的方向。看看历代易学家的解释，皆字面意思，偏重训诂方向。这样学习易学，做学问也可以，可惜偏离了易学方向。 学习《易经》必须重视易理，不能像学习文学，历史著作一样去按字面表达去学习和领会，难字可以通过训诂解决。而学易始终要围绕易理来认识卦爻辞。撇开易理去训诂汉字，追求字面意义，这种方法是学不通《易经》的。举个例子：在卦爻辞中，“易”“交”“孚”都是易的语言，指阴阳爻变的具体方法。“易者，既交之后，易而变通。”“两两相孚，必易而后成一阴一阳之道。”许多学者不通易，把易的语言当作普通文字来解读，“无交害”是指卦爻不交；“丧羊于易”是指卦爻交后易而通。如果，学者去训诂，把易当作地名“有易”，看起来头头是道，但是懂易的人一看就是没有易学传承的外行。《易经》没有师承，又不通易理，解读注释《易经》，多是为做学问而学问。  “乾以易知，坤以简能。”乾为天，为天道，为大道。孔子曰：“大道至简”。所以，乾非常容易知道。乾为天，天为阳，阳为用。所以，用也简单。古人认为：乾象坤塑，意起于乾，而乾的想法，智慧实际行动都是坤完成。必须深入理解体用说。万物为乾坤构成，乾为用，为智慧，为方案；坤为体。乾的智慧，最终由坤体来完成。例如：人的思想计划起于大脑，必须通过我们身体四肢来完成。 乾道既然容易知道，大道至简，所以坤道按照简单的乾道，实现起来也非常简单。乾的图纸方案简单，坤塑造起来也简单。简能，就是简单的功能。 韩康伯的“无为而善始，不劳而善成。”这句话用易理解释就非常容易了。孔子曰：“大哉乾元，万物资始乃统天。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”古人认为：万物由天设计，地制作。坤无始，乾无终。  老子的“道”称作“无为”。道就是天道，指的就是天。天为乾。“无为善始”就是乾善始。正好应“大哉乾元，万物资始，乃统天。” 古人观象，天圆地方。乾为圆，圆做成轮子可以滚动，故乾为动；坤为方，方形滚动不了，可以四平八稳，为静象。坤静象，就是“不劳动的样子”。“不劳”则不动，不勤。“不劳善成”就是坤善成。唐明邦解释“资生：万物依靠坤元而成形。” 韩康伯用“无为而善始，不劳而善成”妙解乾坤易理。乾善始，坤善成；乾知大始，坤作成物；乾象坤塑。 |
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