魏晋南北朝的那些文人们之：能医能文的皇甫谧

魏晋南北朝的那些文人们之：

能医能文的皇甫谧

提到皇甫谧，中医界的人可能无人不知无人不晓，但他的文学成就、史学成就却很少有人了解，这很令人遗憾。其实他在文学上和史学上的贡献毫不逊色于医学上的，我们应该给他一个公正的评价。

皇甫谧（公元215年—282年），幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人，后徙居新安（今河南新安县）。魏晋时期的著名学者、医学家、史学家，针灸鼻祖。

皇甫谧虽然也算是官宦之家的子弟（他是东汉名将皇甫嵩的曾孙），但是后来家庭比较穷困，出生后不久生母就去世了，家道更加衰落。

他被过继给叔父。十五岁时随叔父迁居新安（今河南新安县），在战乱中度过了他的童年和少年。

他和我们前面讲过的一些神童不一样，似乎缺少了那种勤奋的天性，自幼贪玩，不爱学习，不求上进。整天跟村里的孩子们编荆为盾，执杖为矛，分阵相刺，学着士兵的样子做游戏，也就是嬉戏玩乐了。对学习他却毫无兴趣。

他二十岁的时候（公元234年），依然是懒散地到处游荡，不知道该如何上进，人们都认为他痴呆。一次，他把弄来的瓜果进献给叔母任氏，任氏对他说：“《孝经》云'三牲之养，犹为不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，何以慰我？”因叹曰：“昔孟母三徙成仁，曾父烹豕从教。岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁纯之甚也！修身笃学，自汝得之，与我何有。”（《晋书·皇甫谧传》）（翻译一下：任氏对他说：“《孝经》上说'即使每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。’你今年二十多岁了，眼中没有众贤的教义，心思不在接受世间正道上，你不能安慰我。”接着叹息说：“从前，孟子的母亲迁居三次，使孟子成为仁德的大儒；曾参的父亲杀猪（信守诺言）让教育长存，难道是我居家没有选择好邻居，教育有所缺欠，为什么你愚笨迟钝这么厉害呢！修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢！”叔母一边说着一边面对他流泪。皇甫谧被深深地感动了，他立刻发誓要悔过自新，改弦更张，矢志苦学，勤勉努力。从此他在学习上从未懈怠过。

二十六岁时（公元241年），他看到汉代以前的历史纪年残缺不全，于是就广泛收集各种历史资料，认真阅读，旁征博引，博采百家，梳理其中的线索，找出其中的脉络，写成了《帝王世纪》、《年历》等著作，这对于中国古代历史的深入研究意义重大。

他的叔父后来有了一个儿子。当他的儿子二十岁时，皇甫谧已经四十岁了，正巧此时叔父儿子的生母去世，于是皇甫谧离开叔叔家，回到了本宗。

他四十二岁前后得了风痹症，抱病在身，悉心攻读医学，开始撰集《黄帝三部针灸甲乙经》，也称《针灸甲乙经》。

四十六岁（公元260年）时，作为名闻于世的著名学者，魏相司马昭下诏征聘做官，他辞绝不去，仍然是沉溺于典籍的研读之中，废寝忘食，当时的人们看到他这样，都称他为“书淫”。

皇甫谧五十一岁时（公元267年）晋武帝司马炎征召他，依然不就。相传为了躲避征召，他还跑到陕西陇县龙门洞、平凉崆峒山等地。

五十三岁时（公元269年)，晋武帝频频下诏逼他就职，他上疏自称草野之臣，说到：“我瘦弱多病，迷恋道之旨趣，因为有病而归隐林泽山川之间，不清楚人伦礼法，常与鸟兽为伴。”仍然坚辞不就。

他五十四岁时(公元270年)，又被举荐贤良方，也坚决不去。为了写作，自己上书给皇帝，要求借书，皇帝送给他一车书。他虽然体弱多病，仍勤读不已。因为身体有病，他曾经服寒食散，但身体与药性相抵触，常常困乏而疲惫不堪，曾悲愤得想要伏刃自杀，被人劝阻而止。

咸宁初年，皇帝又下诏说：“皇甫谧性格沉静，平凡自安，坚持学习，喜好古文献典籍，与世俗之人有完全不同的志趣，可以任命谧为太子中庶事。”皇甫谧以病重坚决谢绝。开始，皇帝并不强迫他改变志向，不久以后又下诏征辟皇甫谧为议郎，后又补任命为著作郎，司隶校尉刘毅请任命皇甫谧为功曹，皇甫谧都不应允。

六十八岁时(公元282年)，《针灸甲乙经》刊发经世。

同年，皇甫谧在张鳌坡去世。

他的孩子童灵、方回，遵循父亲的遗训，选择不毛之地，将父亲俭礼薄葬于塬边。世人称之为“皇甫冢子”。

明朝嘉靖年间，皇甫谧得以从祀景惠殿三皇庙（景惠殿三皇庙为祭祀神医之庙，供奉的主神是伏羲、神农、黄帝，从祀的除了皇甫谧，其他的还有伊尹、秦越人（扁鹊）、张仲景、华佗、孙思邈等人）。

皇甫谧一生以著述为业，硕果累累。后来得了风痹疾，还是手不释卷，笔耕不辍。其著作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专著。他编撰的《帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》 、《列女传》、《元晏先生集》等书，在中国史学上、文学史上都负有盛名，另外还写有《释劝论》、《笃终论》等文。

人们也许会问，皇甫谧面对黑暗混乱的社会环境，贫病交加的生活环境，为什么会不被朝廷的高官厚禄所打动，不为众人强烈渴望的富贵荣华所吸引，而安贫乐道，以超常的毅力孜孜不倦地攻读经典，著书立说，从而成为一代著名学者？是什么让一个顽皮的孩子成为一代宗师？

这是因为皇甫谧在自己的生活经历中，在叔母等人的教育下，培养起了坚强的意志和情操，成就了高尚的人格，不为任何外界的诱惑所干扰，坚守自己的本性。当他发奋读书，名声渐起时，有的人就劝他结交当时的名人，来扩大自己的社会影响，从而使自己受益。他认为：“居田里之中，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎”（住在乡村照样可以享有尧舜之道的美名。又何必去与达官贵人结交，为公事忙碌，从而得到好名声呢”）。他还为此写作了《玄守论》，提出了“贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！”的观点（对于文士来说，贫穷是司空见惯的，讲究道义的人的确也常受到轻视，然而处于贫穷之中而得到道的真谛，一辈子没有忧患，不用为了富贵耗神费力），清楚地表达了他不为世俗流趣同化，安贫乐道，淡泊名利的思想。

《晋书·皇甫谧传》还记载了这样一则故事：皇甫谧姑母的儿子梁柳当了城阳太守，将赴任，人们劝皇甫谧为其饯行。他回答说：梁柳未当官时到我家里来，我迎送他时门都不出，吃饭时只不过上一点咸菜。今天他当上了郡守，我若为他饯行，那就是看重城阳太守而轻视梁柳，不符合古人之道，我心中不安，于是不为。

对于针灸方面的经验，早在二千多年前，我国的医家们已经进行过一些总结。但是晋代以前涉及到针灸内容的医书，存在很多问题，深奥难懂，“文多重复，错互非一”等等经常被发现。

皇甫谧为了解决这些问题，着手编写《针灸甲乙经》。他的编撰工作有很多困难，资料匮乏，众说不一，真伪难辨。皇甫谧以百折不挠的精神，千方百计搜集各种医书，包括给皇帝借书，穷搜博采，获得了大量宝贵的资料，为《针灸甲乙经》的撰写打下了很好的基础。

他曾把古代著名的三部医学著作，即《素问》，《针经》（即《灵枢》），《明堂孔穴针灸治要》，纂集起来，加以综合比较，“删其浮辞，除其重复，论其精要”，并结合自己的临证经验，完成了为后世针灸学树立了规范的巨著《黄帝三部针灸甲乙经》，也称《针灸甲乙经》。该书记述了各部穴位的适应证和禁忌，说明了各种操作方法。这是我国现存最早的一部理论联系实际，有重大指导意义的针灸学专著，被人们称做“中医针灸学之祖”，一向被列为中医学必读的古典医书之一。

皇甫谧还创作有诗、赋、颂、论等多种体裁的作品，而且著述甚丰，远远超过当时的许多文人。他写的《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传和《玄晏春秋》等书，都很受时人的推崇，是当时公认的大家。左思创作完成《三都赋》的时候，找名人推荐时，第一个找的就是他。

皇甫谧在《帝王世纪》、《年历》等文史著作中广采百纳，博据考稽，依据自己掌握的大量史料，对三皇五帝到曹魏数千年间的帝王世系及重要事件，作了较为详尽的整理，填补了许多空白，尤其是对史前史研究领域进行了前无古人的大胆探索和尝试，把中国历史起源的时间提前到上古时代，对前人以及《史记》中语焉不详的历史事实，尤其是“三皇五帝”的世系纪年及重大活动进行了补充和考证，这对后世史学研究的发展起到了很大作用。

他的许多文章中还保存了若干珍贵的历史资料，成为后人了解过去历史的宝贵财富。同时他的文章风格鲜明，结构严谨，语言生动，有的还有很强的故事性，有较高的思想意义和艺术价值。

史书上曾说，皇甫谧拒绝朝廷的征召，为此还写了篇惊世骇俗的文章，叫《笃终论》。这是一篇关于葬送制度的论著，虽然出现在千年前的古代，但今天读来依然很有意义。

皇甫谧在《笃终论》里说：“我希望早晨死，傍晚就埋；傍晚死，早晨就埋，不要用布帛裹身，也不修整遗容，不沐浴，不缝制新衣服，口中珠玉也一概不用。我本来想裸体入坑，身体直接与土接触，恐怕亲人受世俗影响已久，要马上革除这种习俗很难，所以我今天粗略定下规矩。奢侈不过石椁，简便只要不裸体。气绝以后，即穿当时穿的衣服，以及过去用的幅巾，用粗席裹上尸体，用麻绳捆住尸首两头，将尸体停放床上。选择不能长粮食的地，挖深十尺，长一丈五尺，宽六尺的坑。挖坑完毕，将床抬到坑边，抽去床，将尸下到坑中。生平所用之物，都不随葬，只须带着《孝经》一卷，以表示不忘孝道，粗席之外，便直接接触土地。坑中土填到与周围地平，然后种上以前原有的草，使草继续生长在上面，不种树木，不铲除上面的杂草，不留下痕迹，以免让人可知葬处，连自己想找都找不到。不见可图之利，则奸人不会生偷盗之心，自始至终都不用恐惧，一千年也不需忧虑。”皇甫谧真的是一个奇人啊，思想超前，做事不受俗礼的束缚，这样的言论在那个时代怎能不被说成是“骇世惊俗”呢！

2010年，中医针灸被联合国教科文组织列入“世界非遗”。后来世界卫生组织又正式批准将针灸列为治疗专项，皇甫谧也因此与孔子一起，跻身世界文化名人之列，被联合国教科文组织誉为“世界历史文化名人、针灸医学鼻祖、中国古代十大名医”。