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咱们开始学习，其实经过一个暑假之后，我都忘了上半年讲过什么内容。最后我发现上半年哪个讲了，哪个没讲，我都忘了。咱就还继续咱上半年的聊天，继续来学习，不要太紧张，咱们就是在这闲聊，闲聊经典该怎么学？ 比如说第一个闲聊，我来到郑州，我发现今天下雨，我们那也下但下得不这么大，来这边的滴滴答答小雨。就是如果大家回到古人，大家会发现如果春雨的话，大家都会很高兴，这心情非常好，春雨嘛，天街小雨润如酥，草色遥看近却无，这给人一种很舒服地感觉。如果大家静下心来感觉的话，就会感觉这个秋雨啊，多多少少当中，在下的秋雨过程中伴了一种，就是轻微有点那种淡淡的悲凉。就是咱们说的天气肃杀之气，就这时候大家可能会感觉不像春天那个秋高气爽这个什么，都会有一种默默的那种感觉，这种感觉就是学中医必须得有的。有的人说你这玩意是不是太浪漫了？不是。如果你这时候感觉太邪乎说明太浪漫，你说你这时候感觉到什么春高什么乱七八糟，胡思乱想的那就不对，那就是胡思乱想。 我们现在静下心来，每个人都有这种感觉，每个人都是通过这种感觉，然后我们说中国人训练就是训练那种感觉，我们其实学中医啊，当然这种感觉也不是说我们很多人猜的，是不是就是那种来看病靠的那种感觉，感觉必须得公证的话才能用，而且这种感觉我们定义他会感觉，实际上就是一个很真实的观察，对这个事情很真实地观察，这时候我们是静下心来很真实地观察这个物体这个事务，所以我们就会有中国的文化，中国的所有的教育不是像我们想象那样，我们现在一提到教育，直到现在我觉得咱们现在这个屋子里的人还好很多了，能够愿意相信我说的这个，中国的教育不是像西方教育一样，西方教育多少都有成功学的观念，就是你必须得要玩死地拼搏，玩死的学习。咱们中国教育注重一种体验，注重一种你跟这个经典当中的交流，重视这种交流，就相当于我们说你学习再多的知识，你知道这个葡萄长什么样子？秋天几月几月多，你知道所有一切有关于葡萄的知识，其实我都可以说你是无知的。 那什么时候可以说是你是知道的？就是你尝了葡萄之后，你吃完葡萄之后说，唉哟这葡萄好吃，这个时候我就认为你是有知识的你是明白的，因为现在咱们中医的很多很多学习的东西，他们很博学，但是在我们看来，在一个真正的学中医的人看来这个是无知的，比如说他说秋天了该怎么养生？一系列知识都是无知的，因为这些知识都不是你亲自品尝出来，你身心没有得到这个体验，所以你就是无知的，所以你不知道葡萄什么味道，你不知道这个一切。 那么学中医也这样，如果我们现在干聊，当然跟大家聊这个伤寒论，聊的再多，聊知识上的东西再多再天花乱坠，但是我也可以说是你是无知的，因为你没有深层次的体会过张仲景一个条文，你需要做的是一个静下心来，我们要按张仲景所说那个条文来静下心来体会他，能体会出一条来，我们就会用一条，能体会出两条了，我们就会有两个。当然这个体会之前还有一个大的法度在，这个法都在经典中有，在《灵枢经》啊，在《素问》当中都有这个大的法度，有这个法度之后你再慢慢的体验，你会觉得张仲景说的条文就这样，然后这样你就是一个真正的知道的，你就是真正的知道，不是那种就知识上的知道。所以我们现在很多很多人说唉呀你得博学，不是，你要博学是要有真正体验到博学，所以我们说古代教育不像我们现在想的教育一样。 古代教育其实老师很重视你的放松。如果说咱们看看古代这个真正（真正的教育），我们还原一下，通过现有的一些资料来还原一下古代教育，当然古代教育不光是中医教育，还包括，我们要想还原最好就是还原到儒学教育，或者是古代人这种教育，古代儒学教育他是什么？它第一个他是不是针对所有人，他只针对一些，你这个人，我看你是可造之材，他不针对不可造之材，他要求这个学生必须是可造就的，相对来讲，你比如说咱相对来讲，咱们说比较恬淡虚无一些，比较心静一些。 比如说我们看一下这个元代时期的李东垣选罗知悌，李东垣选弟子是这样，他先要挑，它不是每个人都教，他只挑他认为这个人是可造之材的，那么什么人是可造之材？就是这个人心思比较缜密，他并且非常静，他愿意来读经典，它能够读下经典的人，这些人才是可造之材，其他那些很浮躁的，很慌张的说唉呀赶紧来教我一个法，赶紧来干什么的人，这些人不是可造之材，然后这个李东垣教罗知悌，好几年时间，具体几年我忘了，反正慢慢地才成功，所以古代人重视的是选徒弟。 比如说我们说这个大家看这个《史记》当中的《扁鹊仓公列传》仓公他老师也这样，他老师公乘阳庆也不是谁都教，他要挑他要觉这个学生能够偏接近于道的状态，偏接近于静下心的状态时候，他才教他。 所以很多人说唉你怎么不办学习班？其实真正学习班不能办，为什么不能办？因为我们中医它是个系统工程，也就说你这个学生对路了，这人很静，而且方法也对了，你也需要去体验这个条文，不停的深层次体验，也要有一年的时间来体验它，我们现在已经过了半年了，再有半年时间我们这个伤寒论就基本体验完了，然后大家就需要在临床中再体验，所以中医没有一年的话是不可能小成的，所以如果说很多人报班，他指望七天成一个大家，那就是上当受骗，那就是忽悠，当然我不说你可能是什么都学不到，你可能会学到一两个特效的一个技法，这个技法可能对某一个病的某一个症型的某一个情况下，它会有特效，但是大部分情况下你不能满足老百姓日常所需。 如切如磋，如琢如磨：所以从现在开始，我们就来沿着古人的一种学习方法来学习中医。那么古人学习方法和咱们现在学习方法有什么不一样呢？我上次我讲座的时候，我讲到一个古人学习方法，用几个字叫“如切如磋，如琢如磨”，“如切如磋，如琢如磨”，这是古人的教育，仔细体会一下，这个字很有意思，她这个原文就形容，这是《大学》里的教育，是把一个人，西方人的学习模式是这样的，我设立一套程序，这个程序就是比如说，大家要想来学医学吧？我就设定一套程序，这个A课程假设是这个西医解剖学，加B课程加C课程加D课程，一直加加加加加到课程圆满。你只要把这些课程都学完并且及格了，并且每一项都及格，或者是你学得更好。那么说，西方的教育模式是什么？就是加加加，你原先你不动，你没有任何变化，你在你原先基础上你学习了解剖，并且学会了，生理病理药理，包括再细啦，这个呼吸系统、内科学、外科学、妇科学、儿科学都学会了，也就说你掌握了一个系统的知识，然后这样你就成了一个好的一个西医。 但是中医不是，这样就是你看也就是你成为一个西医，中医不这样，中医是如切如磋，如琢如磨什么？就是你要跟经典当中互相的切磋琢磨，把你原先那种思维给改变过来，他需要一点点的切磋，一方面可能要增一点，可能要减一点，就是在这个切磋过程中，把你原先的一些不良的一些习惯，不良的一些气，我们说不良的习气给它给切掉，就是它有一个减法，他更多的是一个减法，减掉，你看切磋琢磨就是把一个玉，古人认为你是一个石头，你现在是一个石头，但是你内心中有一块美玉，这个美玉非常美，你必须要把这个美玉发掘出来，那怎么发掘出来呢？就需要如切如磋，如琢如磨的发展，那么怎么切磋琢磨？就是你需要放下自己，来放到经典里头，一点点改变你的思维方式，一点一点一点一点把这个思维方式改变，这也是中国人和西方人做学问的不一样。 比如西方人做学问是这样的，你看西方学习是这样，西方做学问怎么做呢？比如说我有一项问题，比如说假设有个东西，我们假设有一个疾病，这个疾病叫A或者叫，就不管什么疾病，癌症也好，A，我如果攻克不了怎么办，我就使劲攻克，我再攻克不了怎么？我就使劲使劲使劲使劲攻克，我再攻克不了怎么办？我组成一个团队，我使劲攻克，我就使劲凿他，使劲凿他，我花钱，我使劲往里投资，我最后花钱，我使劲，实在不行我带着愤怒来把它解决掉，最后这个问题有可能解决掉，有可能没解掉。所以呢沿着西方人的方式，只要学习，这个人只要通过他的学习当中解决问题，解决任何一个日常常见的问题。只要沿着西方按这种方式来学习，并且沿着西方这个方式来解决问题，那么这个人就会成为一个非常愤怒的人。我们叫愤怒青年，愤青。现在大家可以看，凡是中国，不管中国，世界上西方还好点，中国尤其是有文化的人，这个脾气都比较大，都比较愤怒，为什么？因为他长时间能解决这个问题，这个问题解决不了怎么办？唉呀我就使劲解决，实在不行怎么？我就费劲了，我骂了街我都要把它解决了，对吧？他就可以把它解决掉，解决掉，他很爽。再来解决下一个问题，包括数学也这样，数学什么？这个定律那个定律。 但中国人不这样认为，中国人解决问题方式不这样，现在这个学中医的人，其实也是在沿着西方这种方式来训练，大家不管认不认可这个，当然学西方怎么？我这条文不会，我条文解释不了！咋办？我使劲解释。我解释解释，唉呦我还解释不了，我再解释，不行，这个我增加两个概念，我再多俩概念，不行我再加上哲学概念，还不行，我再加上这个各种各样，加上各种各样宗教概念，我再加上这个文学概念，我再加上凡是一切的包括这个尤其是武侠概念我都加进去，我就是为了要把它解决掉。最近我还看一篇文章挺震撼我的，还有那量子概念都加进去了，注意到没有？大家不看朋友圈吧？这朋友圈转的很火，就是有一个针灸就是说把量子都加进去了。你看这种方式就是这样，她在不停地解决这个问题，最后解决这个问题之后，也就是说咱们现在中医的教育在一个一个的攻克问题，也在这样，所以我们中医的整个教育，咱们说中医的教育，很多很多专家都说中医的教育在全盘西化，我现在想的是我们不要跟人喊，人家说西化就喊，我们看看，到底是怎么西化？你一看他就是西化，跟西方人教育方式一模一样，西方人解决问题的方式也这样，西方人教育模式也这样，西方人看病模式也这样，我这个病我看不透，我使劲看我使劲看，中国人不这样。中国人遇到解决不了的问题之后，他就反求诸己，他要看看自己是不是哪不对，他要把自己更放松下来解决。 一定这样，我们中国人解决方式一定，大家一定这样，现在中国人的问题在他误认为中国人的反求诸己是一种退步。 所以现在的佛系青年不是中国人思维，佛系青年什么？就是假设这个问题A，我解决不了，解决不了哪我不解决，反正我境界高啊，对吧？你这个没事，这个生不带来死不带去，这个问题是个，你比如说这个问题是一个关于医学问题，这个问题唉呀无所谓啊，大家呢对吧？我这个你也动不了，我八风吹不动端坐子陵台，我不管你是个什么问题，你天塌下来问题我也不管，地塌下来的问题我也不管，我还是我安安静静地，他们认为这是中国人解决方式，不对，这叫佛系，这个是完全错误的，这是一种逃避。 中国人的问题是什么？这个A问题我解决不了。我一定要认为我解决不了他，一定是因为我心不够静，我没有再静下来，我再静下来之后，我就能感受到它的一切的问题的规律，就内部深层次的规律，然后我静下来再看，我就看出一点端倪，我就看到好像解决了一些问题。那么这时候怎么办？还有一点没解决的，我再静，我再静下来，让我心很安静，要像一个镜子一样能把他照出来，把这一切的问题的答案就能够如实的反映出来。然后古人就认为，古人说真正能够达到绝对静心的人，我们看《内经》上那个《素问》的《上古天真论》的最后那段，上古有真人者，至人者，圣人者、贤人者，大家都记住这段吧？“上古有真人者，提挈天地。。。。”，古人认为这些人在解决问题过程中，他们通过不断进行不断进行，他们能够解决了很多很多问题，而且这些解决问题的方式是直接掌握这个问题的核心规律，所以这些圣人呢，这些圣人们当他在解决问题的时候，他很静静静静静静，她解决这个问题了，这个问题解决了，他把这个门看透了，他就写出一个东西来教学生，这我静下心来看就这么回事，大家不信看，就这样，所以我们看整个《灵枢经》里头，整个什么说啊刺道毕已，什么什么天道毕已，毕已就没有了。就这么些事，因为他看着很透，这个道毕已，所以我们现在呢，读的时候就读不出他的毕已的感觉，因为我们心不够静。所以我们在读《灵枢经》的时候，第一条就是一定要让自己静下来，而这个静下来不是让自己昏沉下去，不是让自己逃避问题，而是去让自己在安静下来状态下来解决这个问题，所以一定要让大家学成一个每天要安静下来的时候读经典。那么就是说在这时候呢，这些古代圣人在安静下来的时候发现了这个东西的规律，他们把这东西记录下来，就是我们所谓的经。所以古人认为经就是圣人说的圣人写的。我们现在就认为经是中国古代人劳动智慧的结晶，这就说明你已经被西化了，你的思维都被西化。 我们现在就认为这古代人的做学问的方式就是，当他静到一定的时候，你就发现原来就这么回事，然后这时候你再翻经，唉呀这经中早已说明，只是我们一直没有认出来，所以我们读的过程实际上是为了通过这种学习方法，当我们不断地解决了医学问题的时候，我们的心里越来越静，我们心就越来越静之后，你就能够越来越能够看问题看到根源，而这时候你就能活得越来越自在，越能够享受上天给你的各种各样的这个福德，就像我们现在。你要很烦躁的话，你就不知道唉秋天来秋雨了，秋雨就秋雨，你没注意到这事，但是你要很静下你觉得秋雨了，这秋雨就跟春雨不一样！这个秋雨丝丝的凉意出来，而且总是感觉心里有种莫名的一种轻微的小悲伤，这种悲伤当然不会影响大家太多了，不会有太多的，不会悲伤到像林黛玉一样那种悲伤，不会悲伤到那个林黛玉一见到落花就悲伤得要葬花那种，那种太过，我们这时候就会有这种，这种是你最正常情况下的情感，然后这样的话我们。 我们以这种心来读经典，还是这样，我们读经典，这个经典就是一个难题A，这个经典，我们读的过程中我们不停地修正自己。所以我们在读经典的时候，我们不是在修正经典，我们是在修正自己，我们不停地修正自己，修正自己，修行自己，这就是如切如磋，如琢如磨，这是中国人的教育方式，就是我们读经典的目的不是为了修正经典，而是修正你自己，当我们在静下来不停的读经典的过程中不停的修正，不成修正，我们就觉得：“这种就是对了吗？你们怎么看不见吗？”，或者你觉得“唉呀，这个孔子说人就应该活成温良恭俭让的状态，你们怎么不活出那个状态呢？”，你觉得就对了嘛，所以这时候我们一定要以这种心态，我们不要跟经典较劲，我们不要：高高在上，我就不改。我就是某个派的，我们某某派就这么认为的，我们这个派我们就必须得掌握某个派的尊严，我们就不能够这样，所以我发现很多人说“我们这个派就不摸脉，你说啥，我们这个派就不摸脉，那经典上说的很明确，你要摸脉，什么辨脉证并治，然后我就不摸这个脉，你这脉太玄乎了，我就不摸”，那就不行，你就不被经典改变，你没有变，你没有变的结果就是你解出的经典就变味了。 也就是我们现在要做的是我们变了之后，我们随着这个学习过程中我们变了之后，经典的原意就能显现出来，我们就能够把经典的愿意用得非常好，这是我们整个中国人的一种做学问的方式。 也就是说如果我们来静下心来，我们在读经典，正常情况下，我们更多的是一个读经典过程中是你一个体验，就是当你心静下来的时候，你就觉得唉这条文说怎么这么合我意呢？当你心不静的时候，你觉得这个条文说个啥事啊？跟我有什么关系吗？好像没关系，这个事说个啥事？那么他跟我没关系的，我要强解他。我解她很玄，比如说我这个“太阳之为病，脉浮头项强痛而恶寒”，它这个说啥事？你看。所以我一直说咱们现在很多人没有学习经典在哪？比如这样时候我就强解，强解完之后，本来，我们假设这个条文就是“太阳之为病脉浮头项强痛而恶寒”，这个就是A，A就是这个条文。这时候呢如果静下来，我就能够还原出A的原意来，但是这时候我们大量的人都在用西方人的思维模式，一直在学经典，一直在学习经典，结果呢？在A的周围，造一层理论体系，就“太阳之为病，脉浮头项强痛而恶寒”，围绕这几个字周围形成一大圈理论体系，这一大圈理论体系使我们学习很多知识。你学再多知识之后，你没有得到没有看到这个A，你光学一圈的是理论体系，所以这是不行的。 那么我们明白这个方法之后，大家一定要回去之后啊，给大家一个任务，我们上这来不是为了学知识的，是为了让大家调整方向的。只要大家把方向调对之后，回去之后你自己来努力就成。也就说在我们今天的课堂上学习，你不要太紧张，你就要听我聊，讲我聊，聊完之后，你回去之后你要紧张的学习，来这儿是调方向，回去之后是学习，听课是为了调整方向，然后回去之后，我建议大家养成一个好习惯，什么好习惯呢？把中国的经典分为两类，一类是国学经典，一类是医学经典，国学经典什么？大家随便定啊，什么经典都行，国学经典。 国学经典是什么老庄啊，这个四书五经都可以，你就选你自己比较觉得读起来不是很累的，实在不行先读白话文也行，比如说以我现在的功力，其实我读孟子的时候都需要借助一些翻译，孟子那个书读起来就是有些话，我就读原文的时候能读懂一大半，有些部分我也需要借助一些翻译，不要觉得自己需要借助翻译就丢人啊，读庄子我都得靠翻译，我得先看一遍白话文，然后再看一遍原文！虽然读了无数次了，但是我建议大家就是这个养成一个习惯，就是把这个中医的经典分成两类，一类是中医经典，一类是国学经典！用早晚不要太长时间，太长时间没有意思，太长时间吃撑着了，就需要品味，品味的过程中是你不能品尝时间长，你品尝时间长了之后你就会感觉很枯燥，就早晨晚上不管是什么，早晨起来之后拿出个半个小时来，晚上临睡觉以前拿出半个小时来，把这两类经典各读一读，用心来体会体会，不要思考，不要用脑子想，不要想为什么为什么，就用心来体会，所以我们上次聊天也是学而时习之，你学的目的是为了实习，是为了体会，体会这个条文说个啥事，嗯，你觉得这个条文说是这个事就对了，你觉得这个条文说的不合你意，你就再静下心来再读其他条文，慢慢你再反反复复体会。 我们说这个西方的知识，你学到就学到，你学不到就是不到，所以西方知识可以通过考试来验证，我们中国的知识呢，是不能通过考试来验证，它需要你心静的一种体会，比如说你今天这个体会，明天可能体会还要深一层，后天还要深一层，大后天还要深一层，那么中国人古代知道怎么看一个人水平高低吗？就看几点，身言书判！在这是唐代到了后来考八股就成了这个规范，就身言书判，你的身形你的气这些地方载的是你的气，你整个人气变了，你整个人在读经典的过程中你的气变一分，你的身形就会变一分，你的气静一静，你的身形就会变静，你就会变安静一些，你就变得那种很豁达，所以变得很具有那种，你看孟子看看看，你只要长时间看孟子，你来回反反复复看，你自然而然就会养成那个浩然之气，你只要长时间看这个孔子，你就会养成那个温良恭俭让之气，当然这两个气本质上没有任何区别，你要是长时间看庄子，你就养形成那种庄子的逍遥之气，当然这些气当中他们本质都是一致的，都是同样一个气，都是在放松下来来看问题的，所以这样情况下，我们在读经典的过程中，如果我们肯改变自己，我们不求门派啊，包括我们今天来这儿也不是要形成一个门派，而是要还原经典到底在说什么，那么我们再以此目的，以此来为我们学习中医的唯一目的话，以来还原经典来回到圣人的那种心境来作为我们唯一目的的话，那么我们就需要放下我们自己，放下我们所有的我们根深蒂固的一种诊断方式来学习经典。 |
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